Fexclub.su Life Спорт

Буза - мир воинских традиций Руси

Страница 1 из 5 1  2  3  4  5 
kotik73 24.10.2011, 05:15
В данной теме я буду выкладывать статьи и книги о православном рукопашном бое. Если у кого то есть какая то информация или интересные книги, то милости просим... welcome
kotik73 24.10.2011, 05:19
Полный вариант статьи, опубликованной
в журнале "Солдат удачи", (январь 2004)

БУЗА - северо-западная система русского рукопашного боя. Первые известные нам литературные упоминания о БУЗЕ как о рукопашном бое относятся к 1750 году, хотя в традициях бойцов сохранились и совсем архаичные черты воинской культуры соотносимые с временами раннего средневековья. Наряду с состязаниями "стенка на стенку" и боевым плясом, призванными поддерживать общую физическую форму в мирное время, базовая техника БУЗЫ сформировалась на опыте рукопашных боёв с оружием. Возвращаясь из действующей армии, бойцы приносили новый полевой опыт в свою бойцовскую артель, так, из века в век, происходило накопление и усовершенствование техники боя. Гражданская, Халхин-гол, Финская, Великая Отечественная, дали бесценный боевой опыт, в том числе и рукопашных боёв. Вернувшиеся с войн носители традиции рукопашного боя БУЗА - солдаты и офицеры, принимали участие не только в боевых действиях, но и готовили рукопашников у Блюхера, были практиками и методистами войсковой разведки, партизанили, формировали и обучали диверсионные группы, ходили в штыковые атаки. В 80-х и 90-х годах двадцатого столетия, традиция пополнялась опытом конфликтов нашего времени. Такова современная БУЗА, верная древнему обычаю - не стареть.

Прежде чем рассуждать об армейском рукопашном бое, необходимо сузить перечень знаний и навыков, традиционно относимых к этой теме.

Сегодня на страницах газет и журналов часто смешивают два понятия: воинское искусство и рукопашный бой. Из-за этого возникает путаница, мешающая ясно и разборчиво видеть обсуждаемый предмет. Нам кажется неправомерным считать, что рукопашный бой это не только контактная схватка с противником, но и способы выживания, ориентирования на местности, полевая медицина и т.д. Эти необходимые каждому воину знания следует относить к воинскому искусству и тщательно изучать, однако они не имеют прямого отношения к рассматриваемой нами теме.

Рукопашный бой это контактное боевое столкновение в одиночку или группой, с использованием холодного оружия, подручных средств, с применением на ближней дистанции гранат и огнестрельного оружия, а также способов ведения боя без оружия.

Полностью разделяю мнение авторов статьи, полковников В Даниленко, С. Сергиенко и А. Толстыги: "Лучшая боевая система - русская".

Этот тезис не требует бумажных доказательств, он многократно утверждён штыками наших предков. Забавно, что только в России появляются люди решающиеся оспаривать эту истину, в то время как весь остальной мир помнит и не сомневается.

Восточные единоборства не только чужды нам своей религией и идеологией, но и перегружены ненужными, непонятными, а зачастую бессмысленными, устаревшими даже для азиата ритуалами, которым приписывается небывалая боевая результативность. Разумеется, отечественные мастера восточных единоборств могут гораздо полнее поведать об этой проблеме.

М.И. Драгомиров писал: "Что бесполезно на войне, то вредно вводить в мирное обучение". Как с этим не согласиться?

Практичный и эффективный Русский рукопашный бой мало известен в войсках. Решить эту проблему можно проведением регулярных краткосрочных семинаров в военных училищах. Так же как есть курсы переподготовки (повышения квалификации) офицеров (разведчиков, парашютно-десантной службы и т.д.), необходимо создать в системе Вооруженных Сил централизованные курсы подготовки инструкторов по русскому рукопашному бою, в которые откомандировывались бы офицеры и прапорщики из различных частей. Такой центр мог бы помимо всего прочего собирать, анализировать и хранить информацию о различных методиках, а также боевой опыт солдат и офицеров. Тогда при их увольнении из Вооруженных Сил он будет передаваться дальше и вновь применяться. Увлечённые русским рукопашным боем офицеры и прапорщики обязательно будут внедрять его среди своих подчинённых.

На наш взгляд первейшей проблемой армейского рукопашного боя является отсутствие в войсках необходимого количества кадровых, качественных специалистов по этому разделу боевой подготовки. По этой же причине нет и единой продуманной методики подготовки личного состава, в рамках которой в короткий срок (42 часа, две недели) молодому бойцу можно дать полноценную действенную систему боя. Глубина знаний и качество навыков, боевой опыт должны расти на протяжении всей службы, а базовые навыки можно и нужно закладывать сразу, в первые недели подготовки.

В построении учебного плана необходимо рационально формировать приоритеты применимости. Так если бойцы вооружены ПБСом, то нет первоочередной необходимости обучать их метанию ножа и пехотной лопатки на дистанцию, превышающую 3 метра, незачем оттачивать снятие часового ножом. Это не первоочередная задача. Навыки боевого метания должны формироваться так, чтоб боец мог поразить противника броском любого предмета в условиях непосредственного боевого контакта на расстоянии не более 2-3 метров. Освоение больших дистанций, требует большего времени, такая атака малорезультативна: трудно бросить, трудно попасть, трудно воткнуть.

Помимо условного разделения курса обучения на уровни: общий, полный и расширенный, необходимо понимать, что РБ солдата и офицера, должны качественно отличаться. Солдат должен обладать объемом навыков необходимым для решения поставленной задачи, нет смысла перегружать его знаниями теории РБ и методики обучения. Он должен владеть основами всех разделов и совершенствовать их боевым опытом. Нет необходимости, да и возможности обучать солдат всем тонкостям рукопашного боя.

Техническая часть офицерского рукопашного боя должна базироваться на тех же принципах, что и РБ солдата, но его знания должны быть глубоки, ему необходимо знать структуру системы, понимать цели и способы обучения, самостоятельно тренировать своих бойцов. Офицер - это инструктор-методист, продолжающий совершенствоваться в боевых искусствах всю жизнь.

Вполне естественно, что каждого воина сделать выдающимся рукопашником невозможно, да это и не нужно. Помимо РБ остаётся основной объем первоочередных, необходимых в воинской специализации знаний. Чтобы занятия по РБ не были обременительным "довеском" к и без того нелёгким служебным будням, необходимо специализировать рукопашный бой, соотнося программу занятий с военной специальностью. Такая "специализация" РБ должна преподаваться после прохождения "основного курса", в ней нужно расставить акценты и развить знания и навыки, наиболее востребованные условиями несения службы. Например, очевидны различия в требованиях к РБ разведчиков-диверсантов, штурмовой группы, подразделений охраны и т.д. Большинство подобных программ уже написаны, нужно лишь привести их к продуманному единообразию. Конечно, расширение кругозора в любых отраслях военной науки нужно приветствовать, но необходимо помнить и о первоочередных задачах, это сделает подготовку результативнее.

Прежде всего, нужно обучать воина применять оружие в рукопашном бою. Армия - значит вооружённая. Уметь грамотно использовать в рукопашном боестолкновении, элементы снаряжения, подручные средства, вот чему в первую очередь должны учиться военные рукопашники. Для чего тратить время на закалку рук и постановку сильного нокаутирующего удара, если можно обучить бойца наносить удары предметами, которых на нём висит предостаточно, которых кругом валяется несметное множество? Безусловно, удар магазином или камнем будет эффективен не менее удара кулаком. Вот этому и надо учить. Постановка удара невооруженной рукой является задачей второстепенной для армейского рукопашного боя. Необходимо уделять особое внимание штыковому бою, применению в схватке пехотной лопатки, палки, нужно тщательно изучать ножевое фехтование, тем более что русская "ножовщина" является одной из сильнейших в мире. Особое внимание нужно уделять тактике группового боя с применением гранат и стрельбой на дистанции до 5 метров.

Представьте себе бойца, не тратившего время на постановку нокаутирующего удара, набивку кулаков, на изучение "танцевальных комплексов", на стояние в "кибадачах" и т.д., а в освободившееся время научившегося поражать любым предметом уязвимые части защищённого каской и бронежилетом противника, фехтующего на автоматах, сапёрках, ножах. Он опаснее подготовленного спортсмена, и на подготовку такого бойца не требуется много времени.

Все способы ведения боя, будь то стрельба, броски, штыковой бой или ножевое фехтование, тактическое перемещение или страховка, должны строиться на простой и единой двигательной модели. Она есть в русском рукопашном бое. Это даст рукопашнику возможность во всех ситуациях боя действовать не шаблонно, но опираясь на единую двигательную модель. Он будет чувствовать общность всех своих технических действий, к которым придётся добавлять лишь поправки на поражающие факторы и ТТХ используемого оружия. Это упростит обучение и повысит надёжность эксплуатации боевой системы во время боевых действий.

Трудно переоценить педагогическую пользу, получаемую военнослужащим от занятий рукопашным боем. Нигде как в рукопашном бою противники не встречаются лицом к лицу. Никакая другая ситуация не требует такого напряжения физических и душевных сил от воина. Только здесь боец воочию видит, как его атаки калечат и умерщвляют врага.

В современной войне рукопашные боестолкновения случаются редко. Тем не менее, физические, и душевные качества, воспитывающиеся у практикующего РБ, являются базовыми для эффективного ведения любых видов боевых действий. Эти занятия закаляют характер воина, воспитывают боевой дух, развивают тактическое мышление и приучают находить не стандартные решения в неожиданных ситуациях. Они формируют личность солдата, характер и дух подразделения.

Авторитет офицера преподающего своим бойцам рукопашный бой, необычайно высок. Командир, тренирующий подчинённых становится знатоком их личных качеств, достигает высокого взаимопонимания в коллективе. В среде бойцов занимающихся вместе, устанавливается такое чувство локтя, которое почти невозможно воспитать в группе не бывавшей в боевых действиях.

Необходимо сказать и ещё об одном, может быть самом важном аспекте боевого искусства. Самые грозные боевые техники превращаются в ничто, если человек трусит. Воину нужна непоколебимая духовная опора, на которую невозможно повлиять и которую невозможно отнять. Для русского человека, русского воина огромное значение играет понимание того, ради чего он готов сражается и умирать. М.И. Драгомиров говорил:

"В бою только тот бьёт, кто не боится погибнуть; для человека, воспитавшего себя таким образом, нет неожиданностей… И только при этом условии… дерзость и упорство в достижении цели станут делом естественным".

Мотивом может служить только глубокое, укоренившееся в человеческой душе убеждение, что он сражается за настоящее, нравственное дело. М.Д. Скобелев в статье о поддержании духа в войсках писал:

"Известно, что на войне нравственный элемент относится к физическому, как 3 к 1".

По нашему глубокому убеждению только тогда когда Российская армия снова станет носительницей христианской нравственности, когда Православная церковь получит возможность окормлять и укреплять дух нашего воинства, мощь нашей армии окрепнет и возрастёт стократно.
kotik73 24.10.2011, 05:25
1. Удар должен травмировать противника, при этом, бьющую часть тела нужно сохранить неповреждённой.

Можно добиться этого, правильно расположив, бьющую часть тела во время удара. Бьющая рука, нога, голова и т. д. должны находиться в таком положении, чтоб сила удара проходила точно по "силовым линиям" и вся передавалась в конкретное место, в теле противника.

Чем меньше суставов встречается на пути силы и чем короче атакующая часть тела (пясть короче кулака, локоть короче руки), тем проще передать в ударе силу без потерь, а самому не повредиться.

Чем меньше изломов в "силовых линиях", тем лучше передаётся сила.

Атакующая конечность проводит силу, не повреждаясь, если суставы, во время атаки, не разгибаются до конца, не достигают крайних положений. Вращение суставов по естественным траекториям, в момент атаки, в сочетании с расслаблением не участвующих в движении мышц, защищает от травмы и проводит силу без потерь. Этой же цели служит, привычка бить разными местами в разные цели на теле противника. Например: в пах (по круговой траектории) лучше бить расслабленной кистью, в нос - кулаком, а по шее - ребром ладони.

Если же нам посчастливилось взять в бьющую руку камень или палку, то опасность травмироваться собственной атакой исчезает вовсе. Остаётся только необходимость полностью передать силу удара противнику. А если в руке нож, то и особой силы не требуется. Исходя из этих представлений, в Бузе всегда предпочитается бой оружием, схватке голыми руками.

Специальная закалка рук, набивка и укрепление бьющих мышц и сухожилий, тоже помогает выполнить вышеупомянутое правило, но закалка не является первостепенной задачей. Ведь неправильно сформировав руку в ударе можно её покалечить и закалённую и незакалённую. Считается, что закалка бьющих частей тела происходит естественно - в процессе тренировок.

2. Удар не готовится, а бьётся из любого положения, продолжая естественное движение всего тела, той частью тела, которая "заряжена" на удар.

Любое положение тела возникшее в бою, обладает движением или заключает в себе потенциальное движение (то, которое хочется сделать, которое само просится). Вместо того чтобы принимать привычные, оттренированные положения тела из которых на тренировках нарабатывались атаки, как нередко поступают во многих бойцовских школах, мы для развития своего удара тренируемся использовать, живущее в любом положении скрытое движение. Не боремся с движением, принимая стойки, а продолжаем его, складывая его силу с силой нашего удара. Такое движение служит началом нашего удара, а наша атака становится продолжением движения.

Научившись правильно двигаться, можно управлять внутренним движением, проводя его силу в любую часть тела. По этому, из любого положения тела можно наносить множество сильных и неожиданных ударов.

3. В одном ударе, много ударов.

Каждая из бузовских атак ударом несёт в себе возможность нанесения других "встроенных" ударов. Трансформация одного удара в другой возможна на любой фазе удара.

Если противник защитился и изменил траекторию нашей бьющей конечности или ушёл из зоны поражения, нам не следует возвращаться в исходную позицию для следующей атаки. Изучив бузовские удары, мы можем, в момент изменения обстоятельств боя, продолжить свою атаку, порождая новые удары из предыдущего. Сама перемена ситуации должна извлекать из нашего движения новые победоносные удары.

4.Удары должны гнать противника друг - на друга.

Пропустив удар или испугавшись его, противник резко меняет положение своего тела. Эти изменения всегда однотипны. Мы, зная, куда дёрнется наш враг, должны наносить ему навстречу новые удары. Если всё сделано правильно, то противник будет сам биться об наши удары и снова дергаться, и опять биться.

5. Удары должны отвлекать один от другого.

Атака вниз, отвлекает от атаки вверх. Удар по спине, открывает живот. Удар по затылку, сбивает ориентацию. Удар вдалеке от напряжённых мышц, расслабляет.

6. Удары должны дублировать друг - друга.

Не каждый удар, даже попавший в цель, оказывается поражающим. Чтоб не упустить возникшее преимущество, нужно наносить контрольные удары. Они позволят добить раненого врага или, используя его мгновенное замешательство поразить новую цель. После удачно поразившего удара, хорошо перейти к броску или контролирующему захвату.

7. Бьющая конечность должна хорошо накладываться на поражаемую поверхность.

Это позволит максимально полно передать в тело противника силу удара.

8. Мягким - в жёсткое, жёстким - в мягкое.

Удар, нанесённый жёстким (например, кулаком) в жёсткое (например, в лоб) может привезти к травме бьющей конечности. Удар мягким (например, ребром кулака) в жёсткое позволит не травмироваться и бить сильно. Удар жёстким (например, согнутой фалангой среднего пальца) в мягкое (живот, шею, почку) даст возможность нанести серьёзную травму, при этом сила проникнет глубоко внутрь тела противника.

Допустимы и удары мягким в мягкое, но в некоторых случаях они требуют хорошего овладения техниками "внутренней жёсткости" и управляемым "внутренним движением".

Это не всё…
kotik73 24.10.2011, 05:35
Прежде, чем заняться русскими боевыми искусствами, я около 10 лет посвятил восточным единоборствам и по-прежнему отношусь к ним с большим уважением. По моему личному мнению, на востоке были созданы очень хорошие системы боя голыми руками.

Здесь мне можно было бы задать резонный вопрос: если, по моему мнению, восток создал такие хорошие системы ведения боя без оружия, то почему же тогда я оставил восточные единоборства и стал заниматься русскими боевыми искусствами? Да потому что русские создали, безусловно, сильнейшую в мире комбинированную систему рукопашного боя. Комбинированная - это значит, работа руками и ногами сочетается с использованием оружия, а точнее, работа оружием дополняется приемами боя голыми руками. Работа с оружием в русском боевом искусстве является приоритетной.

Системы комбинированного рукопашного боя являются на порядок более эффективными, в самообороне, чем единоборства специализирующиеся в безоружном бое. Действительно, зарезать человека гораздо легче, чем бить голым кулаком. Опять же, вроде бы можно спросить: защищаться с оружием, конечно, проще, чем без него, но вот голые кулаки они всегда при тебе, а что делать, если в нужный момент никакого оружия при себе не окажется? Когда я с этим разобрался, то оставил игры, под названием восточные единоборства и стал заниматься русским боевым искусством. На самом деле, этот якобы резонный вопрос для человека, выросшего и воспитанного в русской оевой культуре, никакого смысла не имеет. Поясню на примере, что вы ответите на вопрос: какими будут ваши действия, если, утром пойдя на работу или учебу, забудете надеть брюки? Вы ответите, что этот вопрос для вас бессмысленен, т. к. в здравом уме вы никогда в одних трусах на улицу не пойдете. В нашей современной культуре такое не принято и это каждый впитал в себя с детства. Так вот, для человека, воспитанного в традициях русской боевой культуры быть вооруженным также естественно, как современному человеку быть в брюках. Русский боец не думает о том, что ему сегодня нужно взять нож или что-то еще, он при нем также естественно, как штаны или часы.

До установления власти большевиков, нож был частью традиционного русского мужского костюма. Выйти на улицу без ножа, это было все равно, что выйти с голой задницей. Русский мужчина всегда был при оружии, это означало, что если на него совершалось нападение, то нападающие, зная, что будут иметь дело с вооруженным человеком, сами были обязательно вооружены. Такой конфликт, естественно с высокой долей вероятности мог закончиться чьей-либо гибелью и это, было понятно любому мужчине. Поэтому, каждый русский, будучи воином по рождению и воспитанию, был готов с одной стороны применять оружие на поражение, а с другой умереть, т. е. отдать Богу душу. Близость смерти делала русского, а для меня слово русский и слово воин несут один смысл, чувственным к божественному. Потому пока воспитывался мужчина в культуре воинской, сильна была на Руси вера истинная, православная. Быть русским означало быть воином и быть православным. Да и сейчас в экстремальных ситуациях русская порода берет свое. В Чечне, почти каждый русский солдат и офицер носит нательный крест, многие обратились к вере, хотя на гражданке были далеки от этого.

Запад не может понять загадочную русскую душу. Что же это за душа такая? Это душа воина. Запад не может ее понять точно так же, как душу японского самурая не цепляющегося за жизнь и в любой момент готового к смерти. Но если в Японии воины самураи составляли небольшую прослойку населения, то на Руси каждый мужчина был воином.

Что русские умеют делать лучше всего? Это воевать и создавать для этого необходимое оружие. То, что русские воюют лучше всех, это я думаю, понятно всем. Те кто пытался доказать обратное уже в могиле или на пути к ней. Но вот почему наши инженеры конструируют лучшие в мире автоматы, танки, самолеты, ракетные комплексы, но не могут сделать хорошего легкового автомобиля? Да потому что у русского инженера, война по своей природе, душа играет, когда он творит новое оружие, а когда он занимается созданием ширпотреба, не трогает это его, не воинское это дело.

Сплошь и рядом в русском характере можно увидеть элементы воинской культуры - это и часто пренебрежительное отношение к материальным ценностям, равнодушное отношение к комфорту в быту, этими вопросами у русских занимаются женщины, и даже пьянство. Употребление воинами спиртных напитков является общеевропейской традицией. Вы не найдете ни в прошлом, ни сейчас ни одной действующей, т. е. находящейся в состоянии войны, европейской армии в которой были бы непьющие солдаты. В том, что русские пьют, нет ничего постыдного или свинского, как это пытаются представить западники, это воинская традиция. Но, хочу уточнить, это мое замечание не относится к тем уродам, которые, уходя в пьянство, перестают заботиться о своей семье и теряют человеческий вид, т. е. перестают быть воинами.

Русские пьют, и европейцы пьют, но делают это совершенно по-разному, почему? Да потому что у нас с ними очень разная культура. Русская, это культура воинская, на Руси каждый мужчина в первую очередь был воином, а уж потом крестьянином, ремесленником или ученым. В Европе все было как раз наоборот. До ХХ века Европа не знала тотальных воин, т. е. войн в которых убивают не только вражеских солдат, но и мирное население. Война была уделом кучки дворян, которые воевали между собой, не трогая крестьян и горожан. Подавляющее большинство населения не имело никакого отношения к войне, люди занимались сельским хозяйством, ремеслом, торговлей. Смыслом их существования было накопление денег и создание, как можно более комфортных, условий жизни. Так вот, это большинство и сформировало западную европейскую культуру, основными ценностями которой стали ценности обывателя - это деньги, комфорт накопительство и т. д., и т. п. Даже веру христианскую они превратили в протестантскую, в которой ценность или значимость человека определяется не его верой и поступками, а толщиной кошелька. Европейские инженеры потому создают так много красивых, качественных вещей для быта, что у них от этого душа играет, в этом смысл их жизни.

Пьем мы с европейцами по-разному потому, что русские пьют как воины, а западники как бабы. Обратите внимание, западные ценности - это на самом деле женские ценности. Любой женатый человек скажет, чего хочет женщина, это деньги, наряды, обставить квартиру, купить машину и т. д., это то к чему стремиться каждый западный европеец. Если говорить о русских женщинах, слава Богу, что они такие, какие есть, если бы они были другими, то пошел бы наш русский мужик по миру, со своими воинскими привычками.

Наши нынешние российские проблемы происходят во многом из-за того, что русская культура за время советской власти подверглась сильному инокультурному воздействию. В 1917 году после октябрьского переворота к власти в России пришли большевики. Большевистское правительство более чем на 90% составили евреи. Напомню, что у евреев родство идет по матери, а в израильской армии женщины служат наравне с мужчинами. Почему? Да потому что у них лидером в семье является не мужчина, а женщина. У евреев матриархат, т. е. лидерство женщин, а у русских патриархат, т. е. мужчина лидер в семье и в обществе. С приходом к власти большевики стали разрушать традиционную русскую и навязывать чужую культуру. Они ввели так называемое равноправие женщин и мужчин, в результате женщины получили право наравне с мужчинами махать кувалдой и работать во вредных цехах. В нашей стране появились женщины руководители, руководители ставящие дело на второй план, а на первый личные взаимоотношения, не умеющие мыслить логически, подверженные резкой смене настроения, чрезмерно эмоциональные и с работоспособностью, зависящей от месячных циклов организма. До семнадцатого года врач и педагог были мужскими профессиями, стараниями коммунистов, за время советской власти они стали женскими. Отечественная медицина, как результат такой политики оказалась в плачевном состоянии, врачи есть, а лечиться не у кого. В наших школах мальчиков с первого по одиннадцатый класс воспитывают женщины учителя и понятно, что женщина не может из мальчика воспитать мужчину. Происходит феминизация общества. Этот процесс идет не только в России, он является глобальным для всей западной цивилизации.

Ярким показателем феминизации общества является современная поп-культура. Кто сейчас поет песни? Размалеванные педрилы, разной степени опущенности, вырядившиеся как проститутки. О чем сейчас поют песни на эстраде? О любви, о несчастной любви, о разбитом сердце и т. п. Это темы песен для девочек подросткового возраста. Нормальный мужик о таких вещах петь не станет, у мужчин свои песни. Песня - это огромный неотъемлемый пласт традиционной русской воинской культуры. Без нее не мыслимо представить процесс воспитания воина. Русская мужская воинская песня, особая манера исполнения - все это до сих пор живо, есть люди, которые сохраняют традицию.

Я несколько отвлекся от основной темы статьи и хочу вернуться к разговору о боевых искусствах. В чем коренное отличие русского боевого искусства, от самого популярного вида восточных единоборств, каратэ? Нет, не в технике, а в идеологии. Русское боевое искусство несет в себе идеологию свободного человека, воина, а каратэ идеологию рабов. Что во все времена отличало свободного человека? Это право владеть оружием, возможность учиться им пользоваться и применять его при необходимости. Что, первым делом сделали японские самураи после захвата острова Окинава? Запретили под страхом смерти местному населению иметь оружие. Пытаясь хоть как-то выразить протест, порабощенные жители Окинавы создали каратэ. На ход истории это, правда, никак не повлияло, Окинава до сих пор принадлежит Японии.

В свое время большевики, придя к власти, действовали точно так же, как японцы на Окинаве, запретили населению иметь оружие, была введена соответствующая статья в уголовный кодекс. Крестьян загнали в колхозы, практически превратив в рабов. По всей стране стала насаждаться новая советская идеология, власть старалась превратить население в безропотное, послушное стадо. Смыслом жизни человека было объявлено служение коммунистической партии.

Более 70-ти лет власти компартии в России, оставили страшные следы. В население, особенно городское глубоко въелась рабская идеология. Русские свой природный боевой дух теперь проявляют главным образом в экстремальных ситуациях или на войне. В обычной жизни подчиняются произволу чиновников, бандитов, инородцев. Почему это происходит? Потому, что нет традиционного воинского воспитания, не привита воинская культура, и каратэ здесь нам ничем не поможет. Для каждого русского только при обращении к своей воинской культуре есть шанс стать свободным, стать хозяином своей жизни. И не надо думать, что если ты зарабатываешь много денег, можешь позволить себе почти все что захочешь, ты свободный человек. Ты такой же раб, как крестьянин в колхозе, ты раб своего бизнеса, денег, ты зависишь от своих партнеров, государственных чиновников, криминальных элементов так же, как председатель колхоза от райкома партии.

Когда я говорю о свободе, то не имею в виду возможность творить все, что в голову взбредет, это не свобода, это бандитизм, а бандитов отлавливают и сажают в клетки, как зверей. Свобода - это состояние души или если кому будет понятней, сознания. Что такое настоящая свобода знают только воины и монахи. Что общего у монаха и воина? Ни того, ни другого нельзя обидеть. Монаха нельзя обидеть по определению, если вы его ударите по левой щеке, он вам подставит правую, да еще и помолится о спасении вашей души. Пытаться обидеть воина, это играть со смертью, нормальный человек это чувствует, поэтому избегает таких попыток. А если воин имеет дело с отморозком, то, как известно на дураков не обижаются, с ними поступают так, как они этого заслуживают, в зависимости от ситуации.

Воинская культура, это то, чему нельзя научиться по книгам и видеофильмам, ей вообще нельзя научиться. Воинской культуре не учат, ее передают при личном общении. Ее можно усвоить, впитать в той среде, где она живет, а для этого надо общаться с людьми, являющимися носителями этой культуры. Обязательно ищите такую возможность, но будьте осторожны, сейчас очень много шарлатанов.

Для восточников я хочу сказать еще несколько слов: оттого, что вы изучаете технику восточных единоборств, вы не становитесь менее русскими, русский, он и в кимоно русский. Но если ваш тренер проповедует чуждую для русских идеологию и религию, заставляет кланяться иностранному флагу или молиться на портрет косоглазого основателя школы, то знайте, вы имеете дело с, возможно хорошо физически подготовленным, моральным уродом, готовым за деньги продать свой народ и вас в том числе. У меня есть хороший знакомый, он мастер каратэ высочайшего уровня. Ему очень повезло, он занимался почти четыре года под руководством японских мастеров, причем таких, каких даже в самой Японии единицы. Эти японцы еще в советское время строили завод в нашей стране. Так вот, почти за четыре года они ни разу не пытались навязать нашим ребятам чужую идеологию или культуру, никакого дзен-буддизма, энергетики, никаких японских флагов. Японцы установили со своими учениками нормальные человеческие отношения, могли пиво вместе попить, сходить в ресторан и подготовили бойцов высочайшего уровня. Вот так обучают каратэ настоящие мастера. А вообще всем русским восточникам я бы хотел пожелать, чтобы вы смогли пообщаться с истинными носителями русской боевой традиции, тогда посмотрите чем вам заниматься и как.

Вопросы культуры, даже если это культура воинская, я думаю, волнуют далеко не всех. Многих интересуют вещи более конкретные, например как справиться с превосходящим по силе противником, как поддерживать постоянную боеготовность, самооборона на улице, какой стиль или единоборство лучше. Поэтому перехожу к разговору о вещах "конкретных".

В свое время я достаточно долго и упорно занимался спортивными единоборствами. По опыту участия в соревнованиях и спаррингах по самым разнообразным правилам, с представителями различных стилей, я пришел к неутешительному выводу, в поединке почти всегда побеждает "сильнейший", причем в самом прямом смысле слова, т. е. тот, у кого больше масса и выше рост. Побеждать более тяжелых и рослых противников удавалось только при явном техническом или психологическом превосходстве, в противном случае победа доставалась крупнейшему. Все мои дальнейшие попытки решить задачу работы с такого типа противниками в рамках техники спортивных видов единоборств ни к чему не привели. Да и не могли привести, потому что в спорте проблемы работы против более тяжелого противника не существует, так как там введены весовые категории и в боях и в схватках участвуют спортсмены одного веса.

Еще одной проблемой была сильнейшая зависимость боеспособности от спортивной формы. Пока бегаешь, ворочаешь железо, работаешь по снарядам в зале, участвуешь в спаррингах, ты чувствуешь себя бойцом. А как только возможность для регулярных тренировок пропадает, а это обязательно случается со всеми, например, с возрастом или по болезни, и происходит падение формы, начинаешь ощущать, как уверенность в собственных силах потихоньку тает. Это может иметь самые разные последствия. Приведу пример своего друга. Он многие годы занимался восточными единоборствами и за это время практически никогда не дрался на улице. Конфликтные ситуации возникали, но кончались без драки, люди чувствовали с кем имеют дело и не связывались, а у него не было потребности кому-либо что-либо доказывать с помощью кулаков. Несколько лет назад в связи с изменениями на работе у него пропала возможность ходить в спортзал, заниматься. Примерно через полгода после прекращения тренировок, у него появились сомнения в собственных возможностях, как бойца, и это сразу было замечено окружающими. К нему стали привязываться на улице, но если раньше он игнорировал, когда его задирали, то теперь он этого себе позволить не мог. Он должен был доказать и в первую очередь себе, что по-прежнему боец и никого не боится. Как результат драки, пока без каких-либо серьезных последствий. Хотя чем все это закончиться догадаться можно: или он успокоится, и драки прекратятся, либо окажется на больничной койке или в тюрьме.

Почему существует такая сильная зависимость боеспособности от спортивной формы? Потому что спортивные единоборства имеют ярко выраженный силовой характер, т. е. победа в спорте зависит в первую очередь от развития физических качеств: силы, скорости, выносливости. А как же техническое мастерство? На освоение техники уходит первые несколько лет тренировок, дальше идет ее совершенствование, которое заключается в увеличении силы, скорости ударов и бросков, а также в умении выполнять их на фоне развивающейся усталости, т. е. те же самые сила, скорость, выносливость. Эти физические качества очень не стабильны, с прекращением регулярных тренировок сначала происходит потеря скорости с выносливостью, а потом и силы. С их потерей пойдет потеря техники, некоторые сложные приемы станет вообще невозможно выполнить, например высокие удары ногами, особенно с вращением или в прыжке, другие, более простые, потеряют былую эффективность без опоры на силу и скорость. Спортсмен резко теряет свою боеспособность со снижением физической формы, а это снижение может быть вызвано множеством причин: возрастные изменения, отсутствие возможности регулярно тренироваться, болезнь или травма, неблагоприятные условия жизни (недоедания, недосыпания, высокая степень усталости, например вызванная длительным переходом или тяжелой физической работой).

Занимаясь спортивными единоборствами, я, в конце концов, пришел к выводу, что в рамках спорта задачи ведения боя с физически превосходящим противником и сохранения боеспособности, в неблагоприятных условиях решения не имеют. Ответ на это лежит за пределами спорта.

Все эти задачи эффективно решены в боевых комбинированных системах рукопашного боя, лучшей из которых является русская. В каком спортивном единоборстве нет весовых категорий? В фехтовании. Оружие является великим уравнителем. Представьте себе бой на ножах, масса и сила в такой ситуации роли не сыграет. Чтобы порезать человека много силы не надо, здесь гораздо большее значение будут иметь техника владения оружием, ловкость, сообразительность. В результате победит не сильнейший, а лучший. Вопрос поддержания боеспособности для человека, умеющего эффективно применять оружие, практически не стоит. Если хватает сил, чтобы выйти из дома на улицу, то их хватит и для того, чтобы лишить здоровья "ближнего". Здесь правда можно сделать такое заявление: даже в бое на ножах преимущество будет у того, у кого лучшая физическая форма. Такое заявление является порождением узости спортивного мышления. Если говорить о ноже, то в реальной жизни победит более опытный или хитрый, независимо от спортивной формы. Он не станет, вставать в стойку и показывать свои намерения, оружие будет применено неожиданно, из скрытого положения, с предварительным отвлечением противника. Это, господа, воинское искусство, здесь свои законы. Кстати говоря, я постоянно упоминаю нож, вовсе не потому, что это единственное оружие, достойное упоминания, просто, когда я веду речь о ноже все понятно всем, а вот если буду вести, например, о кистене, то наверняка, кто-то чего-то не поймет. Существует много видов оружия эффективного для самообороны.

На всякий случай, хочу предостеречь от иллюзии, будто достаточно купить нож, по какому-нибудь пособию научиться им пользоваться, и вопросы самообороны решены. Ничего подобного, в экстремальной ситуации вы или забудете, что он у вас в кармане или не решитесь его применить, или, что еще хуже, примените тогда, когда лучше этого было не делать. Когда и как применять оружие этому по книгам не научиться, это элемент воинской культуры, а она, это я уже отмечал, передается только при живом общении. Человек, в ней воспитанный эти вопросы решает интуитивно и практически мгновенно, исходя из обстоятельств. Мы опять вернулись к традиционной воинской культуре и это не случайно. Именно она является ключом к решению проблемы эффективной самообороны, да и многих других проблем.

Под конец, в качестве темы для размышления и небольшого теста на правильность понимания того, о чем вы прочитали в этой статье, хочу задать вопрос: что будет делать воин, если окажется в одних плавках на песчаном пляже в окружении вооруженных врагов, желающих его убить? Правильный ответ: воин никогда не окажется в такой ситуации. Подумайте над этим, если вы это поймете или уже поняли, то вы на правильном пути, если нет, то займитесь каратэ и при случае сможете красиво умереть.
kotik73 24.10.2011, 05:40
Фехтование - это искусство ведения боя холодным оружием. Оружие всегда в первую очередь было связано с войной. А вот, что касается умения воевать, то во все времена русские умели это лучше всех. Не во всех битвах мы побеждали, так как не только умением воевать решается исход сражения, многое еще зависит от вооружения, снабжения, численности, управления и т.д. и т.п. Но, ни пяди земли у нас никто и никогда не отобрал силой оружия, а если и были случаи временного захвата территории, то она всегда возвращалась, да еще и с лихвой.

Как можно судить о том, умеет ли воевать тот или иной народ и если умеет, то как? По настоящему объективным показателем является только размер зоны жизненного пространства, которую этот народ сумел освоить или, проще говоря, размеры созданного им государства. Во все времена каждый народ стремился занять, как можно большую территорию, но этого же хотели и другие народы, что приводило к войнам. В результате тот, кто умел лучше воевать захватывал новые земли и увеличивал свою территорию. Какой народ создал самое большое государство в мире? Русские. Как создавалось и сохранялось это государство? В первую очередь, силой оружия в многочисленных войнах, которые русские вели на протяжении всей своей истории. Так какой же народ умеет лучше всех воевать? Мы - русские! Здесь можно возразить, что площадь страны не является показателем умения воевать, так как существуют большие народы и малые, и у малых народов государства, естественно, малые, а воевать они умеют, может быть и получше других. На это можно ответить следующее: почему малые народы являются малыми? Да потому, что занимают меньшее жизненное пространство, и это не дает им стать большим народом, так как не хватает ресурсов. Умели бы воевать лучше, чем соседи, смогли бы увеличить свою территорию и размножились бы до размеров большого народа.

В качестве еще одного возражения могут быть приведены примеры малых народов, которые даже в войнах с великими державами сумели отстоять свою независимость. Да, такие народы есть, причем, почти всегда это жители гор. Они научились прекрасно воевать в горных условиях, на своей территории. А что за пределами гор? Да ничего, умели бы там воевать, жили бы не только в горах. Посмотрите на карту России, там есть все: горы, леса, степи, пустыни, реки, моря и океаны. Что это означает? Да, то, что русские умеют воевать везде. В горах с горцами, в степи со степняками, про лес я уже и не говорю это наше родное, на море с морскими державами. При этом русские не просто воюют, а воюют лучше всех, иначе до сих пор жили бы в лесу.

Возвращаясь к вопросу о больших и малых народах, хочу отметить, что численность народа далеко не всегда является решающим фактором во взаимоотношениях с соседями. Возьмем, например, Китай. Его площадь примерно во столько же раз меньше площади России, во сколько русских меньше чем китайцев. Или возьмем Японию, которая гордиться своими боевыми искусствами. Японцев больше чем русских, а какую территорию они занимают? Кому интересно, тот сам может посмотреть на карту.

Я тут пишу о том, что русские создали самое большое государство. Но, вот обязательно найдется "черная душонка", которая скажет, что Россия самое большое государство в мире, но совсем недавно она была еще больше. Действительно, по сравнению с Российской империей и Советским Союзом современная Россия стала меньше. Да вот только силой оружия у нас никто ничего не отбирал. Сами отдали. Воевать то мы умеем, а вот, что касается искусства дипломатии, умения вести подрывную деятельность, здесь как раз больше преуспели некоторые малые, да и не очень малые народы. При этом против России испокон веку применялись самые грязные методы. Например, воздействие на лидера государства через его семью, это даже к разряду военных хитростей отнести нельзя. Но, поскольку я пишу статью о боевых искусствах, об умении воевать, то и вернемся к этой теме, а об искусстве делать подлости и так написано много книг на иностранных языках.

Почему русские научились воевать лучше всех? Для этого были объективные причины. Вспомним историю. Россия начиналась с относительно небольшой территории, которая имела уникальное географическое месторасположение, между "западом" и "востоком". Между католической и частью протестантской Европой и мусульманской Азией, которые во многих случаях одинаково враждебно относились к православной России. В результате никто столько и так не воевал, как русские. Если европейцы воевали с азиатами, а азиаты в свою очередь воевали с европейцами, то русские воевали и с теми, и с другими.

В Европе и Азии были выработаны свои, во многом различные, методы ведения войны. Поэтому русским пришлось научиться воевать так, чтобы успешно противостоять и тем, и другим. Вот русские и создали такие методы ведения войны, а также методы подготовки воинов, которые позволили одинаково успешно бить и западников, и восточников. В результате границы своего государства русские раздвинули и на запад, и на восток, и на юг и создали самую большую страну в мире. Хочу отметить, очень важный, с моей точки зрения факт, много и успешно воюя, русские никогда не уничтожали других народов. Многие народы до сих пор именно потому живы, что в свое время вошли в состав Российской империи. А весь современный мир обязан своим существованием России, которая в 1945 году перебила хребет немецкому фашизму.

Российская империя большей частью создавалась во времена, когда из-за несовершенства огнестрельного оружия, решающей силой в сражении было холодное оружие. И думается, что не надо обладать какой-то особой силой ума, чтобы сделать логичный вывод: в умении вести бой холодным оружием русским равных не было, да и сейчас не многие могут с нами равняться. Но об этом более подробный разговор будет дальше. Находятся люди, которые в своих статьях и книгах посвященным боевым искусствам, то ли по собственному недоумию, то ли по невежеству, а может быть из-за лютой ненависти ко всему русскому, вопреки всякой логике утверждают, что в искусстве боя с оружием русские уступали и востоку, и западу. При этом эти господа не удосуживаются задуматься над тем, как эти русские, которые, по их мнению, воевали хуже всех, сумели не только дожить до нашего времени, но и создать крупнейшее государство, территория которого простирается и на восток, и на запад.

В качестве доказательства своей теории эти господа, приводят следующие аргументы:

1. Со средних веков на востоке и западе известны письменные руководства по технике боя с холодным оружием, а вот на Руси таких книг в то время не было. Отсюда делается вывод: раз русские книг по боевым искусствам не писали, значит, и воевать не умели. Если следовать этой логике, лучший боец это не тот, у кого больше побед, а тот, кто больше книг написал, как надо драться. И все-таки, почему русские не писали книг об искусстве боя с оружием? Причины исторические. До Петра I на Руси практически не было светского книгопечатания. Все, что было связано с производством книг, находилось в руках церкви. Производство книг было дорогим и медленным процессом. К тому же церковь, мягко говоря, не поощряла существование литературы напрямую не связанной с религией. Поэтому в те времена, если бы кто-то захотел написать и издать книгу по боевому искусству, то у него не было бы никаких шансов. Можно сказать, что вовсе не обязательно было печатать книгу, ведь, к примеру, на востоке как раз существовала рукописная книжная традиция. И это совершенно верно, возможно такие книги и были. Вот только сохраниться до наших дней у этих книг шансов не было. Чтобы сохраниться, они должны были бы храниться в церковных архивах, других архивов в то время просто не существовало, так, кто же их туда бы пустил.

2. Сохранились документы до-Петровских времен, в которых были отмечены случаи поединков между русскими и немцами. По этим документам получается, что чаще побеждали немцы. Отсюда делается скороспелый вывод: русские уступали немцам в искусстве фехтования. Сначала разберемся с вопросом о документах, а потом возьмемся и за поединки. Почему сохранилось больше документов, в которых немцы в поединках побеждают русских и меньше, в которых наоборот, русские побеждают немцев. Ответ опять лежит в исторической плоскости. С приходом к власти Петра I в России стал насаждаться культ всего западного и отрицание своего - отечественного. В науке и управлении государством, установилось засилье иностранцев, главным образом немцев. Государственные и церковные архивы попали в руки историков - немцев. Они безжалостно уничтожали документы, которые им не нравились, и сохраняли те, которые, по их мнению, доказывали теорию о превосходстве западного над русским. А если таких документов не оказывалось, то их фальсифицировали, то есть создавали фальшивки, которые затем подкладывали в архив и выдавали за подлинные документы.

Здесь можно было бы порадоваться, что мы разоблачили этих "гадов", ненавидящих все русское, и что на самом деле русские в поединках всегда побеждали немцев. К сожалению нет. В поединках, которые происходили в шестнадцатом или семнадцатом веке, русские не всегда могли выходить победителями, и этому были объективные причины. Авторы, упоминающие об этих поединках и смакующие мысль, что, мол, не каждый раз русские немцев били, умалчивают, возможно, по незнанию, а может целенаправленно, об одной чрезвычайно важной вещи: каким оружием проводились эти поединки. Так вот, в те времена каждый дрался своим оружием. Немцы были вооружены шпагой, шпага это легкое оружие созданное специально для ведения поединков и мало пригодное для войны. Русские же выходили на бой с тем, чем воевали, с саблей или с мечом, т.е. мощным, тяжелым оружием, предназначенным для много часовых рубок на войне и мало пригодных для поединка против шпаги. Человек, вооруженный шпагой и владеющий техникой боя с этим легким оружием, основу, которой составляет укол, движение очень быстрое, имеет явное преимущество перед человеком работающим саблей или мечом, которые главным образом предназначены для рубки, т.е. движений размашистых и относительно долгих. Вот вам и весь секрет, как немцы умудрялись оставаться живыми в поединках с русскими. Просто то, что хорошо для войны не всегда достаточно эффективно в условиях дуэльного поединка.

Рассмотренный здесь "аргумент два" не, что иное, как образец так называемых "грязных информационных технологий", когда производится манипулирование информацией, в нашем примере это выдача одних фактов при сокрытии других, с целью обоснования определенной точки зрения. Приведу пример, как сокрытие части информации может влиять на восприятие ситуации. Например, такая история. Вася ударил Петю. Петя не растерялся и избил Васю. Можно подумать, что молодец Петя не дал себя в обиду. Но вот если сообщить о том, что Васе 12 лет, а Пете 17, то восприятие ситуации уже меняется, а если добавить, что Вася совершенно случайно ударил Петю, то восприятие ситуации изменится еще больше. Вот такими нечестными приемами пользуются некоторые авторы, пишущие о боевых искусствах, чтобы доказать то чего нет и никогда не было.

3. Петр первый для обучения солдат, созданной им новой русской армии, искусству владения холодным оружием, использовал иностранцев. Отсюда делается вывод: если использовал иностранцев значит, своих специалистов не было или были хуже, чем иностранные, а это в свою очередь, говорит о превосходстве западного фехтования над русским. Разберемся с этим аргументом.

А теперь разберемся, почему привлекались иностранцы для обучения русской армии. Основных причин здесь две и обе они не имеют никакого отношения к боевому искусству. До Петра I основу русской армии составляли стрельцы и казаки. Это были, прекрасно подготовленные, профессионалы, умеющие побеждать любого противника. Вспомним историю. В начале царствования Петра I произошел стрелецкий мятеж в Москве. После разгрома мятежа царь приехал в Москву и стал сам вести розыск. Результатом такого "розыска" было прекращение существования стрелецких полков. Четыре полка, замешанные в бунте, были полностью уничтожены. Остальные полки московских стрельцов было приказано распустить по городам и посадам, куда кто хочет, с ними отправлялись жены и дети. В Москве стрельцам и их женам запрещено было появляться под любым предлогом. Из новых мест расселения они не имели права отлучаться без особых "листов". Тринадцать стрелецких полков - телохранителей царей, просуществовавшие около двух сот лет на положении лучших постоялых войск Московского государства, превращались в посадских людей. Было строго запрещено принимать их в солдатскую службу. Еще оставались городовые стрелецкие полки, но после бунта, произошедшего в Астрахани, и они были расформированы. Их место стали занимать солдаты полков, пополнявшихся рекрутскими наборами.

Таким образом, Петр I уничтожил старую русскую армию и начал создавать новую за счет рекрутских наборов, т.е. набора неподготовленных крестьян. Преемственность поколений в армии была нарушена. В то время в России было достаточно своих военных специалистов, которые могли обучить новую армию, но было запрещено их использовать. Поэтому и пришлось использовать иностранцев. С уничтожением стрелецких полков Московское государство лишилось основной части постоянных войск, лучше других частей подготовленных к военному делу. Заменить их двумя - тремя полками потешных войск было невозможно. Рекрутская система пополнения армии требовала значительного времени, чтобы превратить эти полки в хорошо обученные войска. Жестокой мерой в отношении стрелецких полков царь подготовил себе тяжелые поражения, последовавшие в недалеком будущем. За исключением полтавской победы, военные неудачи сопровождали все царствование Петра.

Второй основной причиной использования иностранных военных специалистов для обучения русской армии, было пристрастие Петра I ко всему западному. Царь путешествовал за границу. Целью путешествия было знакомство не только с техникой европейских народов, но с их общими порядками и культурой. Царь был увлечен идеей превосходства иноземной культуры над национальной. Идеи иноземного превосходства касались одежды, привычек, военного строительства, административного устройства и церковной организации. Идеи в целом принимались без размышления, без оценки пригодности их к местным условиям и проводились мерами насилия и унижения.

Я думаю, что вполне ясно, факт использования иностранцев для обучения в петровской армии никак не связан с уровнем развития боевого фехтования в России того времени. Так что "аргумент три" такая же "грязная технология" как и "аргумент два".

До сих пор русское боевое фехтование сравнивалось с западным. А, что же в отношении востока? Ну, что здесь можно сказать, если брать мусульманский восток, то татар разбили, турок разбили, среднюю Азию завоевали. Если брать дальний восток: Китай, Японию, то наши казаки живут на дальнем востоке с ними по соседству не одну сотню лет, а о существовании восточных боевых искусств узнали только из видеофильмов в восьмидесятые годы двадцатого века. Рубили наши казаки и китайцев, и корейцев, и японцев и никакого особого восточного боевого искусства не замечали.

Да, были на Руси славные традиции боя с холодным оружием. А что же сейчас? Имеет ли эта традиция хоть какое продолжение? Конечно, имеет. Эту традицию с честью продолжают наши спортсмены фехтовальщики. Традиции не умирают, они находят другие формы существования. Фехтование - один из тех видов спорта, который неизменно включался в программу всех олимпийских игр, начиная с первых. До появления наших спортсменов на международной арене, в течение нескольких десятилетий борьба на фехтовальных дорожках, как чемпионатов мира, так и Олимпийских игр во всех видах оружия проходила главным образом между спортсменами Франции, Италии, Венгрии и Бельгии. Обычно они менялись местами в тройке призеров, уступая, друг другу золотые, серебряные или бронзовые медали.

На международной арене отечественные фехтовальщики дебютировали в 1952 году. И уже через четыре года имена наших мастеров встречаются в числе чемпионов мира и призеров Олимпийских игр, а с 1958 года отечественная школа фехтования прочно выходит вперед. Мужская команда рапиристов с 1959 по 1966 годы включительно не уступила никому командного первенства на чемпионатах мира. Лишь в 1967 в Монреале они уступили командное первенство, при этом, выиграв личное - чемпионом стал В. Путятин. В 1969 году в Гаване наша команда вернула себе лидирующее положение в мировом фехтовании на рапирах. Три раза отечественные фехтовальщики первенствовали сразу в трех видах оружия: в1961 г. в Туране золото завоевали мужская и женская команды рапиристов и шпажисты, в 1965 в Париже команды рапиристов и саблисты, в 1969 г. в Гаване мужчины рапиристы, шпажисты и саблисты.

Рекордным по количеству золотых медалей, завоеванных спортсменами одной страны, является чемпионат мира в Монреале в 1967 году. Из далекой Канады наши спортсмены увезли 6 из 8 золотых медалей и "кубок наций".

Наши мастера приобрели высокий авторитет в мире, внесли существенный вклад в теорию и практику ведения боя. Итальянцы и венгры стали приглашать наших тренеров поделиться опытом.

Вот так началась история побед отечественного фехтования на международной арене. Также славно она продолжается, наши спортсмены были и остаются мировыми лидерами. Возникает вопрос: как спортсмены нашей страны, практически сразу после выхода на международную арену, смогли добиться таких успехов? Ведь с 1917 года страна была за "железным занавесом", не было развитых средств коммуникации, которые сейчас позволяют смотреть по телевидению лучших мировых мастеров, нельзя было пригласить тренера из-за границы или поехать для обмена опытом. Все становление отечественного спортивного фехтования проходило вне контакта с мировым. Ответ может быть только один, наши спортсмены сразу вышли в мировые лидеры потому, что отечественная школа спортивного фехтования выросла на основе лучшей в мире русской традиции владения холодным оружием. Не была бы русская традиция владения холодным оружием лучшей, не было бы успехов наших спортсменов.
kotik73 24.10.2011, 05:51
Представляем вам статью Тюменского историка, исследователя и собирателя русских бойцовских традиций - Андрея Александрова.

Публикуемый эспедиционный материал по Саратовской и Тамбовской областям даёт нам редкую возможность сравнить традиции этого региона с этнографическими реалиями других областей России. Обращает на себя внимание сходство многих черт бойцовской практики и обрядности Тамбовской и Саратовской областей с культурой кулачных бойцов северо-западной России, которую представляет наш сайт. Перечислим лишь немногие совпадения:

1. Наличие боевого наигрыша и танца под него.
2. Представление об этой музыке, как о "нехорошей игре".
3. Символика ношения головного убора и верхней одежды.
4. Стрижка "под чуб".
5. Бои "в тёмную" с разбиванием лампы.
6. Вызывание на бой воткнутым оружием.
7. Виды боевого зрения, способы "боевых взглядов".

Аналогичены также: набор основных боевых техник, видов традиционного оружия. Подобна и тактика построения боя.

Публикуемый Андреем Александровым материал заставляет нас вновь задуматься о широте бытования боевой культуры, определённой нами прежде, как "бойцовская северо-западная". Вероятно, эта традиция имела более широкое распространение не только на восток, но и на юг и юго-восток. Надеемся, что Андрей Александров продолжит свои исследования, и вскоре мы сможем получить более полные представления о традиционном Русском рукопашном бое.

Базлов Григорий.

Посвящается моему отцу и деду

Сегодня я настороженно отношусь, к сенсационным публикациям и новым фактам, которые касаются отечественной истории. Но было время, когда все публикации в печати, принималось мной на веру. Вспоминаю, какое восторженное чувство вызвали у меня первые публикации в журнале «Русский стиль». Всегда хотелось заниматься близкой по духу борьбой, а тут журнал по русской борьбе. Радости не было предела. Благо, остыв, разобрался что почем.

В журнале особенно запомнилась статья Базлова Г.Н. Через два года случайно попал к Григорию Николаевичу на семинар. После семинара, собрался коллектив единомышленников, стали тренироваться.

Через пару лет занятий появились сомнения. Почему до знакомства с борьбой ни мне, ни моим друзьям ничего не было известно о ней? Где доказательства?

Знакомство с трудами отечественных историков, с фактами в художественной литературе, летописях, записках иностранных путешественников утвердили меня во мнении, что борьба (рукопашный бой) была, но данные источники не дали мне описания борьбы как системы движений.

Потом я познакомился с видеоархивом Базлова Г.Н. В видеозаписях, я впервые увидел пляс «Бузу», как режутся знаки на трости, услышал наигрыши под драку, увидел, как бьют палкой, ножом, как делают броски, как наносят удары руками, ногами, головой. В показах стариков не было больших скоростей, высоких прыжков, все достаточно просто. Видеозаписи стали для меня доказательством существования борьбы. Но лучше убедиться воочию. Поэтому стал собирать материал по борьбе у себя в Тюмени и во время отпуска в Саратове.

Особое впечатление на меня оказало общение с двумя жителями Лысогорского района: Разумовым В.В. и Воеводиным Н.В. Разумов Владимир Васильевич. Родился в Татарии в 1945 г. Детство и молодость провел в д. Казывань Бондарского района Тамбовской области, а затем переехал в Саратовскую область. В настоящее время Разумов В.В. живет в Лысогорском районе в п. Лысые горы, на ул. Красноармейской 2.

Вот, что рассказал респондент Разумов В.В. о кулачных боях (так он называл драки) на тамбовщине в 40-х—60-х годах ХХ века. «Кулачные бои», о которых он поведал, проходили, в молодежной среде и были традиционным явлением. Начнем с того, как описывал респондент драки между «своими».

В деревне Казывань, которая делилась на две половины: «барщину» и «вольную», посреди села находился клуб. В праздничные дни с обоих концов деревни в клуб стекалась вся деревенская молодежь. И, конечно же, в таких случаях возникали драки. Драки не были стихийными и готовились заранее. «Вначале шли мальчишки, они начинали задираться “Ну чего ты лезешь ко мне? А ты, чего прешься?” Ну, слово за слово, начинается драка. За мальчишек лезут заступаться парни постарше, а потом еще старше, а потом и мужики начнут, забор сломают и палками кто кому по шее надает больше». На второй день идут друг к другу похмеляться «ты уж извини, что вчера так получилось».

«Я дрался за “вольную” сторону. Свояку один раз голову разбил, он хоть и родственник, но ведь он жил на “барщине”, значит, должен был за “барщину” драться». В таких драках был свой кодекс чести, запрещавший доставать ножи и бить лежачего.

Драки были не только между обособившимися концами деревни, но и между соседними деревнями. Парни из деревень Пахотный угол, Зеленовка, Казывань враждовали и дрались между собой. Драки были шайка на шайку. Шайками называли коллективы деревенских парней. Но были и другие названия таких коллективов. «Шайки у нас еще артелями назывались». Как потом добавил респондент, артелями назывались хорошие шайки, видимо для того, чтобы, отделить понятия бандитская и воровская шайка, от коллектива удалой деревенской молодежи.

В каждой деревне на драку по-особому носили пиджаки. Способы их ношения в разных деревнях были разные. В д. Пахотный угол пиджак носили на правом плече и руку в рукав не засовывали. В д. Казывань пиджак носили на левом плече и руку засовывали в рукав. Второй рукав чтобы не болтался, засовывался в карман пиджака. Под ремень рукав не засовывали, так как боялись запутаться во время драки. Рукав пиджака надетый на руку был натянут. Земецкие (?) парни носили пиджак на правом плече и руку в карман не засовывали.

По-разному носили и головные уборы. «Пахатноугловские и зеленинские шапку носили на левую сторону, а мы на правую». Разные способы ношения одежды были отличительной чертой парней соседних деревень, и способом самовыражения. «Это обозначало (одетые особым образом шапка и пиджак), что ребята не наши и все знали, что эти не с нашей деревни». «Идешь по деревне не один, все в таком виде ходили». «Идешь на драку рукава закатаешь, шапку набок оденешь “Ванька козырь” значит, ну деловой такой с форсом… Если человек не дрался, то он шапку на глаза натягивал. Еще на затылок надевали, но что это означало, не помню… На бой шапку кто как надевал, но больше натягивали, смотри типа какой я блатной… Было, шапку бросали, но что это за знак я не знаю».

Одним из самых распространенных ударов начинающих драку, был удар рукой спрятанной под пиджаком. Такой удар был скрытым и неожиданным для противника. После удара, пиджак соответственно слетал.

«Пахотные (парни) били с левой руки, а земецкие с правой руки, так что не ожидаешь». В рукаве или за пазухой прятали короткие палки, кистени или трости, которые волокли за собой по земле и прикрывали ногой. «Палки с собой носили, потому что если штакетину из забора выдернешь, она же с гвоздем была, убить можно было». «Идешь, а в рукаве всегда, что нибудь есть… Я сам сколько раз так ходил». «Ручник был небольшой, его в рукаве было не видно». Когда ручник был нужен, его извлекали, вытряхнув из рукава. Все ребята знали, что у каждого спрятан нож, кистень или палка, что все ходят «не с пустыми руками».

Своеобразным был и поход на драку. «Шли значит шайками под «Матаню» с частушками всякими, идем по улице орем… В д. Пахотный угол идешь (по улице) и вот тут-то или мы отлупим их, или они нас». В каждом коллективе были свои неформальные лидеры. «Главными у нас, были зачинщики, забияки. Они были самыми шустрыми, имели такой дух. Морды делали страшные. Такой замахнется что, кажется, укусит тебя, сейчас». «Встретятся две группы и остановятся метров в 30 друг от друга, драться-то повод должен быть. Значит, выходят, друг на друга двое заводил, они главные были, и разговор начинают, повод ищут. Как только драка между ними (заводилами) начиналась, тут и другие сходились вроде как разнимать их, а там и драка начиналась… Заводилы уходили первыми из драки, а за ними другие, так и расходились. Это и был кулачный бой». Домой возвращались в таком же виде с шапкой набекрень и пиджаком на плече, и шли так до самого дома.

На драку ходили с частушками:

Открывай маманя двери,
За мной гонит хулиган,
Оборватый хрен наружу,
А за поясом наган.

«А под драку пели что-то там про финский ножик в кармане. Так-то ножами не дрались, а частушки то пели всякие». Скорее всего, частушка, спетая выше, судя по смыслу, пелась во время возвращения с драки домой, нежели на драку.

По словам респондента, драки происходили так же и на вечерках. Вечерки – это молодежные посиделки, куда приходили парни и девушки для развлечений и отдыха. Нередко туда приходили незваными парни с других концов деревни или вообще соседних деревень, в этом случае могли происходить драки. Причиной драк были либо ревность, либо желание «отместить», как говорит Разумов В.В. «На вечерках, если ты был хулиган да еще, если пришел один, тебя не пускали. А как нахулиганишь? Воробью крылья намочишь и занесешь его под рубахой, а там его бросишь под лампу и он крыльями ее разобьет, ну тут и понеслась… Нас сегодня отлупят, а завтра на вечерку мы уже вшестером придем, и отлупим их за то, что они нас отлупили».

Без драк не обходилась так же ни одна свадьба. «Обычай что ли? Или жених нанимал, или у невесты обычай такой был, что дрались. Драка обязательной на свадьбе была. На всех свадьбах дрались. Без драк никак. Без этого не закон. Без крови не одна свадьба не обходилась. Я помню, как у меня брат женился в 1958 году. Кто-то от невестиной стороны задел моего зятя и все вскипятились. Кто чем драться начал. У меня был свинцовый игрушечный пистолет, а зять его выхватил у меня из рук и давай им всех клепать по башке. Утром у всех бошки пробиты. Как опохмелились, свадьбу продолжили». Причина драк была в том, что парни брали невест из других концов деревни или соседних деревень и поэтому гости являвшиеся представители «чужого племени» воспринимались местными враждебно.

Драки, в отличие от регламентированных кулачных боев, отличались большей свободой и жесткостью. Когда дрались, били и головой, и руками, и ногами. «Головой били под морду, как прыгнет, как даст». Ногами в драке, по словам респондента, пользовались очень часто. «Ногами били, как сумеешь, по всякому». Били прямо (бьет ногой на уровне паха пыром с разгиба, а затем без разгиба прямой ногой), сбоку по ногам (бьет на уровне голени внутренним ребром стопы). «Раньше били (ногами), а на ногах то сапоги или ботинки (были) надеты». Прямой ногой били носом сапога. Такой удар считался сильнее. «Раньше то деды рассказывали, ходили в лаптях, в которых нос (был) залит чем-то… Он лаптем ударит тебя, застонешь». Старый дед рассказывал Разумову В.В., что когда шли на улицу, то на ноги надевали наконечники, на которые затем, наматывали онучи и надевали лапти. «Носом заденет, хорошо будет».

Были и «привязки» для ударов. Самыми распространенными целями ударов были горло, пах, солнечное сплетение. Удары в солнечное сплетение назывались «под дыхло», а в пах, «под низ». «Под низ били, если человек с ножом был (или еще с чем-то другим), а у тебя есть ловкое попадание (положение для удара)».

«Школ», где могли бы учить драться, не было, но драке учились и учили. «Учеба драться приходит сама по себе. На тебя налетят, и будешь ты драться, чем сумеешь и как сумеешь». Взрослые подсказывали, как лучше бить и куда лучше. «Брат, тот шибко дрался, он меня намного старше был и учил меня… Он говорил бей под низ, бей под дыхло, чуешь не осилишь бей ребром по шее… Сюда (показывает мне в район сонной артерии) если били человека (то он), коньки откидывал и валялся ничего не чувствуя, и все что в руках держал, ронял из рук». «Я с левака (этот удар) всегда бью, это было удобно, потому что человек не ждал отсюда удара и не знал что я левша… А ему еще крикнешь, смотри, сей час по башке палкой влупят, и пока он отвлекся, бьешь… Бьешь, отмахиваешь». «Коленом слыхал бьют особенно когда в упор (человек к тебе стоит), локтем не видел». На мой вопрос: «Как парни учились драться палками, ножами, грузиком, цепочкой, ручником?» — респондент ответил следующее: «Так если ты умеешь махать, так я же у тебя и научился. Я научился у тебя, а он у меня и так идет по размеру (дальше)… Все (так) друг у друга учились».

Подсказывали взрослые и когда мальчишки боролись «..взрослые… кричали, брось через себя! Подставь колено, чтобы он через тебя полетел!.. Бывало со взрослыми вставали бороться».

«Борьба была. Боролись, кто, как сумеет, кто, как бросит, кто как захватит. Брали хват за любое место. Бросали через ногу (бросает меня через колено), через себя вперед (берет за одну, потом за две руки и пытается произвести бросок через плечо) или еще брали на себя и бросали через себя назад» Навыки борьбы могли вполне применить и в драке. «У нас в деревне жил Петька Царь, у них у всей семьи это прозвище было, огромный такой. Он полез на меня с кулаками драться, ну, я взял его за обе руки и швырнул через себя (вперед). Он упал, сознание потерял, а я ему еще под дыхло дал, чтобы он не очухался, и пока он был без сознания, протащил его по земле взяв за ноги, чтобы носом землю пропахал».

На мой вопрос о влиянии трудовых навыков на борьбу респондент ответил следующее, «трудовые навыки имеют сходство с борьбой. Но если я ловок, косить, метать, колоть, но не борюсь, как же ты узнаешь что я к этому приспособлен?»

Рассказывал респондент так же о поведении и тактике в групповой драке или бое одного против нескольких противников. «В драке, если ты битый человек и тебе попадало, ты уже ждешь удара отовсюду от всех от всего! Там (в драке) все друг на друга идет. (И поэтому) ты должен от всего извиваться, сам себя защитить! В драке не думаешь про оружие, там тебе нужно защищаться. Я не буду думать про толпу, я буду думать, как одному защититься». Или, например другая ситуация: «…если я иду один, а навстречу мне двое или трое и меня бить собираются, я им сыпану вначале в лицо соль или землю, а только потом буду думать про кистень». В таких ситуациях в карманах всегда носили соль или землю. В лицо можно было так же бросить шапку или, например, веревочку, и пока человек был в замешательстве его били. «Пока ты проморгаешься я тебе набросаю, за ухо тебя уцеплю и шею тебе сломаю… Земля лучше, чем кистень, потому что им (кистенем) ты может быть в драке, не сумеешь хорошо попасть, а земля везде залетит». В драке «у каждого на всякую хитрость есть хитрость… Палка лучше, чем нож. Палка длинная, а тебе еще подойти надо. Пока ты замахнешься, я тебе ударом руки отшибу и ножом твоим же зарежу… Ты вроде замахнулся на меня (палкой) а я защитился (палкой). Ты ведь не бьешь по мне, а надо сразу бить по голове по ушам».

Хотя почти все парни носили за сапогом ножи, в драке их старались не доставать. «..в татарщине (с. Богдановка называлось татарщиной, потому что там жили татары) ножи носили на поясе как кинжал, у них такой закон был. А русские носили ножи за голенищем». Ножи носили длинной сантиметров 20 с усиками и прорезкой. Усики — это заусенцы с обеих сторон. Усы у ножа были, для того, чтобы легче было вытаскивать патроны из охотничьего ружья, и чтобы не соскальзывала рука (видимо во время укола). Ножи прятали в сапоге. Чтобы не порезать ножом ногу, в голенище делали кожаные ножны. Ножны делали сбоку внутри сапога, там, где не сгибалась нога. «В клуб прейдем, открыто-то (нож носить) неудобно (было)». Ножи носили больше из-за того, что боялись диких зверей, особенно волков, которых в данной местности было много. «У меня немецкий штык был, так я носил его, чтобы от волков отбиться».

Кроме ножей, парни и мужики ходили с тростями. Тростями назывались железные палки длинной около одного метра. Этими тростями дрались. «У моего старшего брата голова была пробита, видимо такой тросточкой пробили». В сечении трости были круглые и толщиной с палец. На одном конце трости делали свинцовую шишку, а на другом заточку, поэтому в драке тростью могли не только бить, но и колоть. «У нас в деревне был случай, судили одного мужика за убийство, он одному в драке пузо проткнул» (в другой раз сказал в сердце). Чтобы сделать шишку, по размеру изготовляли форму, и, растопив свинец, вставляли в форму трость. Когда свинец остывал, шар обтачивали. На шишке делали насечки. Насечки резались для того, чтобы трость удобнее было держать в руках. Насечки делались в форме волн, в форме сетки, образующей множество ромбиков, и в форме лучей, отходящих от макушки шишки до трости, и разделявших шишку на равные доли. Шишку делали небольшой, чтобы она удобно помещалась в ладони. С тростями, по воспоминаниям Разумова В.В. ходили 30—40-летние мужики, хотя если судить по разговору, то видимо и более молодые. «Мне тогда было лет 15, а мужики (которые трости носили) немного старше меня были». Носить такие трости в то время было модно. С ними парни даже приходили в клуб. «Железные трости, тоже разрисованные были как клюшки. Все, какие то филенчатые» «К острию, трости были тоньше, а к шишке шире… При советской власти все трости позабирали, потому что это смертоубийство было…»

Помимо железных палок, были так же деревянные. Они, были как трости только с шишкой из корня. Эти палки назывались клюшками. «Помню, они были какие-то филенчатые. Цветом черные, потому что на огне коптили». На шишке и под шишкой на утолщении резали квадратики, чтобы удобнее было держаться за палку рукой. На палке могли, что ни будь вырезать. Резали, кому что нравилось. «Квадратики какие-то резались, они что-то означали, но я не знаю. Придумывали на ходу» На палках могли вырезать голову, какой ни будь птицы или лошади или другой зверя. «Палки с головами у пастухов видел, они были размером около 1 метра, но для чего они были, я не знаю. Резали так, от нечего делать».

«У разных деревень знаки отличались. Вот потерял кнут человек, я смотрю, фамилия написана и знак вырезан, и знаю, откуда кнут. У нас на кнутовище змейка кожаная была, и темляк в дырочки продевался, а у них (?) змейка резалась, а темляк прибивался гвоздями».

В каждой деревне, по словам Разумова В.В., были свои приспособления для боя. «Цепями у нас дрались в деревнях Пахотный угол и Зеленовке. Эти деревни были за рекой». Цепи, которыми дрались, были длинной 60 сантиметров. Чтобы цепь удобнее было держать, на одном ее конце делали плетеную кожаную ручку. Носили такую цепь в кармане. Цепочку во время боя можно было держать за плетеную ручку или наматывать на руку. «Когда (цепь) наматывали на руку, можно было бить как кастетом». Если цепь была без рукоятки, ее наматывали на руку через запястье. Так же наматывали на руку веревку с гирькой. Такое приспособление называлось еще кистень. Чтобы цепь не могли выдернуть, на конце плетеной рукоятки, делали узел. Такой же узел, вязался и на веревочке кистеня. Веревки у кистеней были сантиметров 30. Их могли делать плетеными из кожи. У грузика (кистеня) веревочка сплетена тоньше, а у основания, где держались рукой, шире. Кистень и цепь наматывали на руку так, чтобы хват был крепким, а освобождение, от оружия, если его схватят, легким.

Гирьки могли брать от безмена. На шишке безмена были такие же прорези как на шишке трости. «Мне подсказывали, как лучше ударить гирькой. Лучше бить по спине, ногам, голове. Можно бить снизу, сверху, сбоку». Кистень прятали под мышкой, прижимая его рукой к телу, в рукаве пиджака, за пазухой. Но чаще держали кистень наготове, в руке, пряча его, под наброшенном на плечо пиджаком. С кистенем шли драться, когда точно знали, что застанут противника врасплох. «Ты думаешь, я тебя кулаком ударю, а я тебя гирькой. Махнешь рукавом он и выпал, раз и по спинище. Если я ловок, так она несколько раз тебя огреет. Раз потом второй сумею я тебя ударить, пока ты песню пел... А если зацепит по носу, то нос слетит».

Еще для боя делали короткие палки. Их называли ручники. Они были размером сантиметров примерно 40. Эта длина, позволяла легко прятать ручник в рукаве или за пазухой. На одном конце ручника приделывали гайку. Ее брали размером на 32 мм. Гайку приделывали для утяжеления удара. Изготовление ручника проходило так, конец палки затачивали и надевали гайку. Сверху, через отверстие гайки, в палку прибивали гвоздики и загибали их в стороны, чтобы гайка держалась, и не соскакивала.

Помимо ручников раньше видимо еще делали булавы. Наш респондент видел одну такую булаву у одного из жителей деревни. Она представляла собой палку сантиметров 60 с утолщением на конце. Чтобы булаву удобнее было держать в руке, на рукоятку приделывали сыромятный ремешок, и туда продевали руку. На одном конце, булава была широкая, а на другом конце сужалась. «На булаве кубики были как квадратные иголки... В руках не держал, только видел, поэтому не знаю, из чего сделана была… Булава как трость была, только короче».

Кроме этого были и другие приспособления для боя. «Сабли у некоторых были. Дрались ими. Но это как поножовщина была, смертоубийство. У некоторых они с царских времен остались. С косами не дрались, но я видел один раз и от других слышал про такое. Это же все смертоубийство было… Голову снести так можно». Еще дрались кнутами. «У нас случай был. Два пастуха рассорились, и начали драться кнутами, а кнуты эти были 13-15 метров длинной. Они так разодрались, что один другого покалечил, ему потом 4 года тюрьмы дали. Таким кнутом как дашь корове по жопе, ее аж к земле гнет. Били по жопе, потому что если бить по ногам, то сиськи можно было отсечь».

Кастеты как орудия боя появились, по словам Разумова В.В. поздно. «Кастеты при советской власти появились, их раньше не было». Кастеты или другое их название, перчатки, лили из свинца и во время драки одевались на руку для увеличения силы и травматичности удара.

Соответственно были даны рекомендации, как бить и какие при этом должны возникать ощущения. «Когда бьешь кнутом, надо оттягивать… Таким ударом можно было полушубок овчинный рассечь… А когда бьешь кистенём, должно возникать ощущение что он влипает, прицепляется, как будто куешь (еще говорил оттянуть кистенем)… От кнута на теле остается рубец, а от кистеня синяк… Кистенем удар наносился одиночный или множественный… Палкой другое дело. Она осушает, отбивает. Бух по ногам, осушил и оставил на всю жизнь калекой с переломанными ногами или пальцами на руке».

Таким же образом вполне можно было наносить удары руками и ногами. В этом случае вспоминаю рассказ Бажова П.П. «Широкое плечо», где удары тоже описаны трудовыми терминами: захлестнуть, рубить. И все потому, что навык этот, формировалась в труде годами и соответственно описывался знакомыми ощущениями «…повадку эту, чтоб по руке-то бить… перехватить не долго, да привычку не скоро добудешь, а он, слесарь, по всяк день молотком играет. Хоть с локтя, хоть сплеча без промаху бьет. На то и слесарь».

Интересно было так же замечание респондента относительно пляса и боя. «Что ты пляшешь, что ты дерешься, все же к одному сходится. Оба не стоят на месте. Бокс он ведь тоже что-то типа танца. Вот ты давеча показывал мне движения кулаками, ты ведь на одном месте не стоял, так и он (боксер) смотрит, чтобы ты его не ударил, а (ты смотришь чтобы) он тебя (не ударил), и руками трясете, чтобы не понятно с какой руки бить будете». В данном случае дело вовсе не идет о подмене боя плясом, опыт драк не заменит ничто, тут разговор идет о настрое, в котором пляшут, и он мог завести пляшущих, на бой. Не даром говорил респондент, что когда пляшут двое, то они «как быки друг на друга смотрят». Такое состояние можно описать, как пляс на грани боя, причем в таком плясе оба стремятся сломить друг друга, не вступая в контактное противоборство. Здесь сочетались уступчивость и бескомпромиссный напор, ежесекундный перехват инициативы и провоцирующие движения, обостряющие ситуацию, всплеск и сшибка. Шел бой характеров, воли. В такой ситуации один из пляшущих чувствуя потерю инициативы, мог начать схватку. «Один раз случай был, (я) цыгана перетанцевал. Я выиграл, а он кнут трехметровый выхватил и меня хотел ударить, я кнут отобрал и дал ему по спине, он аж завертелся». Интересно так же и то, что бой и пляс могли проходить под одну и ту же музыку под «Матаню». «Там бабы пляшут, а тут же мужики дерутся, морды друг другу бьют. Гармонь играет, а они кто кого».

То же состояние видимо было и во время пляса, в котором подражали, какому либо животному: волку, медведю, быку. «Под волка плясали дак шубу выворачивали и хвост прицепляли, уши к шапке пришивали да морду волчью одевали. Но это на Масленицу, Рождество, Старый новый год, когда колядовать ходили».

Все драки, по словам респондента, закончились, когда в деревне в 60 м году дали свет. «До 1960 года у нас в деревне света не было».

Таким образом, все выше сказанное, на мой взгляд, подтверждает тот факт, что традиционная боевая культура на Тамбовщине, имела сходство с традиционно боевой культурой северо-западных областей России.

Традиционная боевая культура характерна была и для Саратовской области. Здесь, как и в других областях России состязались в кулачных боях и борьбе. Распространенным явлением деревенской и городской жизни были так же драки.

Хочу начать освещение событий прошлого с кулачных боев, имевших здесь огромную популярность.

Бои проходили в рамках правил. Чаще их устраивали зимой, когда у мужиков появлялось свободное время. Но они могли проводить и летом. Бои были способом занять себя в свободное время и выплеснуть накопившееся напряжение за время долгой напряженной работы летом и осенью.

В праздники, кулачные бои могли проходить днем и планировались заранее, в будни начинались вечером и образовывались стихийно. Выходили вечером и кричали «На бой! На бой! Наши давай! Наши давай!»

Мужики шли на кулачный бой, исполняя под гармошку «Русского», «Елецкого», «Саратовского», «Самарку». Под эту музыку исполнялись частушки боевого содержания.

Чтобы удобно было драться, пиджак с правого плеча снимали.

«Стенки» создавались по территориальному признаку. Дрались конец на конец, сторона на сторону, или деревня на деревню. В д. Малая Рельня между собой соперничали Волков и Зайцев конец. В соседней д. Большая Рельня, концы Гладовка и Каменка.

Местом боя выбиралась нейтральная пограничная территория. Роль границы выполняли клуб в центре села, церковь (д. Большая Рельня), овраг (д. Шмакова балка) или мост, разделявший деревню на две стороны (д. Большая Рельня). В каждом селе было несколько таких мест.

Бои начинали дети, продолжали подростки и заканчивали взрослые «солидные бородачи». В некоторых деревнях (д. Малая Рельня), парням до 21 года во взрослых стенках драться запрещалось. Молодых боялись покалечить «Еще стукнешь, переломаешь руку или ногу».

В «стенке» можно выделить две категории бойцов: «зачинщиков» и «заядлых бойцов».

Зачинщики начинали бой. Своим поведением они провоцировали бойцов чужой стенки к драке. Если не удавалось вывести их из себя насмешками, то в ход шли другие действия. «Дядя Митя Титлов зачинщиком был, даст, кому ни будь и бежит, а они за ним, ну тут и начинается бой» (Воеводин Н.В.). Но чаще бой начинался поединком двух зачинщиков. В д. Большая Рельня зачинщиками были Захар Абрамович (1882 г.р.) с Гладовки и Дмитрий Титлов (Мухин) с Каменки.

Среди стеношников особо выделялись «заядлые» бойцы. Они отличались огромным ростом и невероятной физической силой. «Им запрещалось драться, сразу убьют». Возможно, они не били, но проломить стенку, сделать коридор, раскидать в стороны чужих бойцов вполне могли. Одно их появление меняло исход боя, вызывая воодушевление своих, и бегство чужих. «Кирюшу (Кирилла Сержантова) ведут!» или «Коняшка бежит! Коняшка!» Такого бойца мог остановить только равный ему по физическим качествам человек. Такие мужики были с обеих сторон. «Но кто-то из них все равно был сильнее» (Бердников).

В стенках соблюдались правила честного боя. Строго запрещалось бить упавшего на землю, у кого текла кровь (если он не ушел из боя), нападать сзади, бить головой и ногами, наносить удары ниже пояса.

Удары были разные: кулаком, ладонью, ребром ладони. Били в голову, грудь, живот. Но старались бить так, чтобы не калечить, чтобы меньше было повреждений. Хотя были и такие, кто хотел похвастаться силой своего удара или под прикрытием боя сводил личные счеты с обидчиком. Если боец дрался в рамках правил, это сходило ему с рук, хотя его поступок осуждался. Но если он нарушал правила честного боя: прятал в рукавице свинчатку или кирпичину то его наказывали, избивая всем коллективом. Такой человек навсегда терял уважение, его изгоняли из своей среды, и путь на кулачные бои ему впредь был закрыт.

Чтобы избежать серьёзной травмы во время боев разрешалось использовать защитные приспособления. Защитные приспособления оберегали опасные для удара места: затылок, виски, шею, солнечное сплетение, нижнее подреберье, поясницу, живот.

Для защиты головы использовали широкое кольцо из мягкого материала («ваташное»), которое натягивали на голову «это… спасение… тебя щелкнут, а у тебя тут мягко».

Для защиты груди, шеи, поясницы и живота использовались широкая и длинная полоса войлока. Её надевали на шею как шарф, а затем перекрывали грудь, поясницу, живот. (Воеводин Н.В.).

«Стенки» собирали много зрителей: стариков, детей, женщин. Последние, вытаскивали раненых мужиков, с поля боя.

Пьяных на стенки не пускали, видимо, чтобы они не травмировались или не перевели бой из-за непредсказуемого поведения, в плоскость жестокой драки.

Не участвовали в боях и бедные: «Бедные боялись, что одежду изорвут, и не в чем ходить будет» (Александрова А.Ф.).

…Бой заканчивался, когда одна «стенка», пересилив другую, загоняла ее обратно на свою территорию. Победившая сторона радовалась «Пригнали! Пригнали! В свою улицу пригнали!», а проигравшая сторона с досадой уходила домой «В следующий раз не поддадимся!»

После боя отношения между сторонами закреплялись выпивкой «на мировую», которую ставили богатые мужики с проигравшей стороны. Пить, было не обязательно, но кто хотел пил.

На этом все прекращалось, жизнь села входила в нормальную колею.

***

Другим элементом сельской жизни были драки. Они проходили с применением подручных средств и отличались от кулачных боев большей жесткостью и отсутствием правил. Они имели с кулачными боями схожую организационную и обрядовую структуру действий.

Поход на драку или на танцы, что в принципе одно и то же, начинался сбором парней, которые, услышав «Самарку» присоединялись к группе сверстников «Собирались под “Самарку” и шли в клуб, а тут уже танцы. “Самарка” как заиграет, и пошли (частушки) хулиганские петь. Всей оравой, вот так вот человек 20 шли и пели» (Воеводин Н.В.). Текст частушек был следующий:

Хулиган мальчишка я,
Хулиганска жизнь моя.

Хулиганом я родился,
Хулиганом и помру.
Если голову отрубят,
Я другую привяжу.

Меня били-колотили,
Резали как борова.
За тебя моя матаня,
Мне влетело здорово.

Меня били-колотили,
Резали как борова.
За тебя моя мамзеля,
Мне влетело здорово.

Дайте ножик, дайте финку,
Я зарежу самовар.
Телефонный столб женился,
Колымагу замуж взял.

(Александрова А.Ф.)

Финка ножик, финка ножик,
Финка ножик, серебро.
Финка знает свое место,
Под девятое ребро.

Меня били, колотили,
У казенки пьяного.
Девки, бабы говорили:
Хорошенько, дьявола!

(Воеводин Н.В.)

Когда, пели, старались перепеть друг друга. После частушек начиналась драка: «…законно морду набьют после таких частушек» (Александров Ал.В) В деревнях «Самарку» играть не запрещали. Под неё пели и плясали и мужики и бабы. В городе, где власти строго смотрели за порядком, существовал запрет. В г. Аткарске на вокзале старший сержант запретил «ты играешь то, играй, но “Самарка” запрещенная, эту не положено в общественных местах». (Воеводин Н.В.)

Чтобы удобнее было драться верхнюю одежду с правого плеча снимали «Пиджак на плече носили, чтобы правая свободна была, а вторая в рукаве» (Воеводин Н.В.) или «...на плечо вешали, для форса» (Александров Ал.В.). В соответствии с ситуацией по иному надевали и головной убор «Кепку на бок надевали. Идешь, кепку (козырек) натянешь, “упрешься рогом” (голова опущена, взгляд исподлобья)». Так же шли на танцы «Если (парень) богатый да такой красивый пиджак накроет на плечо и идет, фуражка у него набекрень… и тут чуб. Все девки за ним идут». (Александрова А.Ф.) Фуражку еще носили козырьком назад, а пиджак просто накидывали на плечи.

Хотя относительно одежды у всех ситуация была разная, кто-то на драку без пиджака шел потому что не было, кто-то в калошах на босую ногу, все по разному (Александров Ал.В.). Да и музыка, наверное, чтобы драться, не всегда нужна была. Я думаю, что строгая регламентация и обрядность отсутствовала. Все было достаточно просто и имело в большей степени практический смысл.

В драке били локтем, открытой ладонью, кулаком, ребром ладони, головой, коленом, носком. Удары наносились в пах, лицо, шею, живот. Был только один заперт — не нападать сзади.

Одни удары имели название, другие нет. Удар ладонью назывался «плюха», таким ударом в ухо легко сбивали на землю крепкого мужчину (Шувалов), удар головой назывался «брать на калган», его чаще били снизу в челюсть (Воеводин Н.В.), удар верхним ребром ладони назывался «поднести рюмку». «Раньше старики говорили “А рюмку то не хочешь держать?”… С дедушкой (Захаром Абрамовичем) сидели в саду, вот он и говорит “Рюмка?! Ты знаешь, какая это рюмка?! Не то, что в рот тянут! Тебе этой рюмкой врежут, глаза повылетают!”» (Воеводин Н.В.).

Удары локтем, нижним ребром ладони, коленом, носком обуви не имели названия, но были распространены. Удар ребром ладони «это самое хорошее, тоже как выучит вот под это место (по горлу в районе артерии)». Аналогичную оценку получил удар локтем. Это «самая хорошая вещь, вот в это место (бьет назад в сплетение). Если ловок, и значит, выучит, как значит, врежет сюда, и пока (он) корячится его насабачиваешь (бьешь)».

«Ногами не били. Сейчас, вон как ногами хлыщут. Пинать могли. А то разве нет!» (Воеводин Н.В.) Удары были обычные носком. В основном в пах. Коленями тоже били: «Коленом в лоб (?) били или грудь, если он (враг) схватит (за ноги) снизу» или натягивали на удар за шею (Воеводин Н.В.).

На моё удивление, по поводу сходства технических элементов и даже их названий, увиденных и зафиксированных мной в Поволжье и Сибири, а другими исследователями в центральных и северо-западных областях России, Урале, Воеводин Н.В ответил следующее: «Во всех деревнях это сходится, в армии сравнивали — та же “музыка”». Здесь речь шла не о сходстве наигрышей «Самарки» и «Матани», хотя об этом тоже был разговор, а о сходстве конкретных технических действиях и их названий.

Обучение драке шло, как мне кажется в основном на практике. Хотя взрослые рассказывали, показывали и советовали, как лучше бить и куда бить, объясняли, к каким последствиям может привести удар. «Сойдутся они вдвоем (отец и дедушка Вася)… и друг дружку учат, кто, что знает хорошее, дедушка то ему и говорит: «Если будешь драться, то не бей по ребрам, чтобы синяки были, бей в живот, умереть не умрет, а больно будет». «Давай под дыхло, сюда вот (показывает в район печени) чтобы синяка не было там, он долго не опамятуется» (Александрова А.Ф.). Тому же, по словам другого респондента Шувалова, учили отцы и других парней. Я помню, как отец мне рассказывал, что от удара локтем ниже «солнышка» желудок лопнет, а синяка не будет. Он же показывал мне, как бить ребром ладони по шее и по горлу. Рассказывал о том, как он дрался. Говорил, что от удара в висок ребром ладони человека можно лишить глаза. На мой вопрос, откуда он это знает, отец говорил, что наш деда Вася показывал. Помню так же, как отец набивал ребро ладони о свинцовую пластину. Это, на мой взгляд, хотя и косвенно подтверждает мысль о том, что элементарная учеба драться была. Хотя, наверное, главную роль в драках играли опыт боев, физическая сила, рост, решительность, ловкость и боевой дух.

Причины для драк были разные. Мужики дрались за спорные межи, покосы, пастбища, а парни в основном из-за девушек. Вражда эта могла тянуться через поколения, вызывая столкновения с соседями. Так молодежь д. Большая Рельня дрались с украинскими переселенцами д. Яблочное, которые еще при Екатерине II основали поселение на рельнинских пастбищах.

В драках в ход шли палки, колья, кистени, кастеты, мойки, тележные оглобли, лопаты и даже литовки. В таких драках могли и покалечить и убить. По словам респондентов, такие случаи, были. Хотя и здесь старались обойтись без убийства и увечий: «Тогда люди были мягче, думали, как бы не убить» (Александрова А. Ф.)

Чаще всего местом молодежных драк были вечерки, куда приходили чужие парни. Позже клуб, где были танцы. «Вот из другого села прейдут, вот тут начинается ревность». «Между деревнями ребята дрались. Идут если федоровские в деревню, то рельненские их встречали где-то на краю и дрались «Не ходите сюда! У нас своих ребят много, девчат мало»».

Если чужаки все-таки приходили на вечерку, натянутые отношения перерастали в драку. «Если (парни) задумали повоевать немного, (все) значит (начиналась с того что), затушат лампу и пошла (драка в темную)». Битье лампы и драки на вечерках были обычным делом, «скрось (везде) во всех деревнях такая (была ситуация)». Вызовом на драку был так же воткнутый в матицу ножик или другой предмет.

На улице вызовом на драку служила воткнутая черенком вверх лопата или коса. Подобный знак имел несколько значений:

1. Вызов на драку. Если же не в доме, то драка могла начаться на улице, где ждали противников или выжидали кого-то: вышел, и понеслось. «Все собрались, а уже лопатка стоит» (Воеводин Н.В.).

2. Место сбора, где будет драка. «Обычно лопату череном кверху воткнут (в землю, снег), значит здесь щепоться (драться) будут». Лопату или косу воткнут «готовься к кулачному бою» где сходка (Воеводин Н.В.).

3. Предупреждение о мести. «Идешь из школы, а у окна перед домом, лопата в снег воткнута. Это человека предупреждали, что его будут бить» (Воеводин В.Н.).

4. Решение хозяйственных споров (моя земля). «Воткнуть лопату значит, межу делить, косу, значит, сенокос делить» (Александров Ал.В). Могли воткнуть просто колышек. Этим обозначали границу своей территории, на которую посягнул сосед.

Во всех случаях воткнутый предмет означал одно - противостояние и вызов.

Почти все парни носили с собой оружие. Это могли быть ножи, кастеты, кистени, палки, цепи, мойки. Их старались носить скрытно.

Ножи были кованные и складные. Ножи прятали двумя способами. Первый способ предполагал ношение за голенищем сапога или в валенке. Второй — за поясом. В этом случае, его заворачивали на боку за ремень вместе с рукояткой (Воеводин Н.В.) или если складной в полуразогнутом положении (буквой «Г») впереди на ремне. В таком положении лезвие находилось между брюками и ремнем, а рукоятка на ремне. При доставании нож раскрывался. «Такой нож берешь, а он уже раскрытый» (Александров Ал.В.) Чтобы скрыть рукоятку сверху надевали свитер с напуском или пиджак. Последний способ ношения ножа («Г») был характерен для городских саратовских парней, так как там, в 50-х—60-х годах была мода на складные ножи (охотничьи со зверем на рукоятке) и молодежь предпочитала сапогам ботинки, в которых нож не спрячешь. (Александров Ал.В.)

Смысл ношения ножей этими способами определялся обычным удобством. «Как удобно, так и делали (носили), а оно всегда получалось одинаково» (Александров Ал.В.)

Ножи не только носили, но и учились метать в цель: «Мода такая в Саратове была, чтобы типа издалека попасть. Лет через десять попробовали с твоим отцом, навык сохранился. Бросали разные предметы разного веса» (Александров Ал.В.)

Большое распространение в 50-х—60-х годах получили «кастеты» и «мойки».

У кастета (фр. «дробящий кости») имелись разные название. Это свинчатка, кирпичина, битка, перчатка, наколечник. Эти названия несли в себе определенные различия. По внешнему виду кастеты были разные. Это могла быть свинцовая пластина овальной формы толщиной в 5-7 мм и шириной 7-8 см (Бердников) или такова же размера и формы кусок кирпича, которые из-за неудобства хвата закладывали в рукавицу (Александрова А.Ф.). Это могла быть прямоугольная пластина или брусок с припаянными для пальцев кольцами «в кольцах заглажено (было), сразу пальцы пролетали». В этом случае ударная часть оказывалась в ладони (Воеводин Н.В.). Такая же пластина без колец, но с выступающими между пальцами длинными зубцами (Александров Ал.В.) или цилиндрический слиток с веревочкой одеваемой на тыльную сторону кисти (Воеводин Н.В.). Большое кольцо с выступающими как бугры зубцами или надписью «ЗАПОМНИШЬ»: «Это из городов наши взяли». (Воеводин). Особое место этом ряду, занимали кожаные двойные перчатки с залитой в пальцы ртутью, увеличивающей силу и скорость удара. Такую перчатку мой дядя, учившийся в Саратове, выменял у зеков. По его словам кастеты были еще до войны, а перчатки с ртутью появились после войны, «но это гроб твоему здоровью» (Александров Ал.В.)

Кастеты носили в карманах брюк или за пазухой. В качестве кастета могли использовать обычный камень.

Вышеназванные виды кастетов условно можно классифицировать по месту расположения ударной части:

1. Для акцентированного удара кулаком (спереди на костяшках)

2. Для акцентированного удара ладонью (на ладони)

«Мойка» или «моечка» в отличие от кастета обладала не дробящим, а режущим действием и предполагала только легкий скользящий удар ладонью по лицу: «Хип, вот так вот ладонью, и глаз нету» (Воеводин Н.В.). «Мойка» — это бритва с припаянным к ней колечком для пальца или обычное лезвие, зажатое между двумя пальцами. Угрожая, человека предупреждали: «Я тебя умою», или: «Попишу». Но это, по словам Воеводин Н.В. пришло в деревню от наблатыканных в городе деревенских парней, которые переняли это у уголовников.

Дробящим оружием были кистени, или гирьки, как еще их называли. Ударная часть у кистеней были разной формы «…всякие, наподобие шарика или так вот толсто, а потом сужалось… как перепояшешь вдоль хребта, позвоночник то раздробишь» (Воеводин Н.В.). По воспоминаниям своего деда Захара Абрамовича (кулачного бойца) гирьки были весом 200—250 граммов. Эта гирька могла быть литая из свинца или готовая железная от весов с привязанным к дужке ремешком. Ремешок делался длинной 30—50 см., петля ремешка, надевалась на запястье.

В качестве кистеня так же выступали пиджак с пришитой в кармане гирькой или свинцовой биткой вшитой в угол полы пиджака, и обычный камень, припасенный в кармане. Удар пиджаком был скрытым: «Хлобысть в ухо и человек упал, а со стороны кажется, что всего на всего полой махнул» (Воеводин Н.В.). С кистенями ходили в д. Большая Рельня по воспоминаниям Александрова Ал.В. до 50—60х годов. В это же время получили широкое использование солдатские ремни с тяжелыми пряжками, которые являлись своего рода кистенем.

К этому же разряду можно причислить головные уборы с вшитым в них грузом. Парней с такими приспособлениями называли «шапошниками». «Шапошники мало дрались вот так вот (снимая кепку, бьет кепкой по голове) клюнут, и готов человек» (Воеводин Н.В.)

Близким кистеню по поражающему действию были цепи. О том что их применяли в деревне я не нашел свидетельств, но в Саратове они были в ходу. В городе во время драки в ход шли всякие цепи, но особенно использовались велосипедные, мотоциклетные, и от бензопилы. «Там и с цепями ходили и со всем что угодно» (Александров Ал.В).

Кроме пришитых гирь и припасенных камней, в карманах пиджака носили табачок, который не только курили, но и при случае бросали в лицо противнику. Это лишало противника возможности видеть из-за сильного жжения в глазах. «Табачок лучше всего… с кем здорово разругался, расщепался, хоп и все, тебя убивай…» (Воеводин Н.В.).

В драке парни рвали колья из забора, хватали палки, оглобли от телег. (Пасечников, Воеводин Н.В., Жукова Н.В.).

О драках коваными тростями, я свидетельств не нашел, но такие трости были и назывались они падогами. Такой падог я привез в Тюмень. Толщиной он с палец, в сечении круглый, один конец заточен и расплюснут по форме лепестка (напоминает наконечник стрелы), на другом полукруглая ручка. Стоял этот падог в доме на выходе из дверей, как сказал дядя «на всякий случай» (Александрова Ал.В.). Старики с ними ходили зимой в гололед.

Кроме кованых тростей, у стариков были еще деревянные трости, в виде клюшек с загнутой ручкой. «Старик идет, а у него дубинка. Не дубинка, а типа падога, такая согнутая» (Александрова А. Ф.) или шаром «Старики палки с шаром носили (показал рукой шар размером с кулак)» (Воеводин Н.В.).

Помимо кулачных боев, мужчины состязались в борьбе. Мужики и парни любили бороться, но эти состязания не носили массовый характер, и не являлись элементом праздника. В некоторых деревнях Саратовской области вообще не боролись, и там единственным развлечением были бои.

Названия у борьбы отсутствовало. Правила были простые, надо было бросить на землю один раз. Во время поединка борцы брали друг друга или за пояски, или за ремень на штанах, и старались уронить друг друга на землю. Хват не был стационарным и поэтому во время борьбы можно было перехватываться за руки и одежду. Специально отведенных мест для борьбы не было. Боролись там, где собирались. Мужики возле дома, молодежь за клубом. (Воеводин Н.В.). Боролись когда было желание и свободное время. Чаще это происходило по вечерам. Состязались и зимой и летом. (Александров Ал. В).

Не смотря на свою простоту, борьба была серьезной, потому что бросали на землю достаточно сильно, и, по-видимому, не страхуя, «так что мало не покажется» (Александров Ал. В.). Во время дружественного состязания, не смотря на сильные броски, травм по-видимому старались избежать. В драках же случались не только травмы, но и случаи со смертельным исходом, например когда один из дерущихся ударял другого о землю тазом, отбивая ему внутренности. По воспоминаниям бабушки, дед обещал одному из обидчиков моего дяди, бросить его задницей о землю. Были и другие случаи: «Иной раз дрались на свадьбе… Один взял одного “Иди! Иди! Посиди на стульчике!” Хлоп его и у него внутри оборвалось что-то, он почах и помер» (Александрова А. Ф.). В Сибири и на Урале такой способ «наказания» назывался «посадить на корчажку».

Помимо удара тазом, могли воткнуть головой в землю. В принципе это не секрет, и многие борцы спортсмены об этом знают.

Среди любителей побороться встречались разные люди, были среди них и священнослужители. В д. Большая Рельня таким любителем был поп Семен, он же был сильнейший танцор и гармонист (это, видимо, был священник из тех, которые смотрели «сквозь пальцы» на происходящие у церкви, кулачные бои). Достойным противником ему был его друг силач Андрей Сидоров. Оба высокого роста, сильные: «Как быки возятся больше часа, и ни один одного не преодолеет» (Махонько). Состязания в борьбе проходили не только со своими деревенскими мужиками, но и с представителями других народов. О таких «международных» состязаниях респонденту Сергееву В.М. рассказывал еще его дед, бывший моряк участник русско-японской войны и Цусимского сражения. «Каждый день японцы (в лагерь для военнопленных) приходили бороться с русскими».

Борьба и кулачные бои требовали не только опыта и умения, но и физической силы, почти все мужики и парни занимались гирями и были достаточно развитыми физически, и среди них были уникальные силачи, о которых и по сей день, ходят легенды.

***

Несмотря на широкую любовь к кулачным боям, эта традиция очень быстро исчезала. Причины были, прежде всего, социально-политического характера. «Бои перестали, наверное, до колхозов. Голод в 30 и 33 году и после войны, тут уж не до кулачков, в голод у каждого двора мертвые лежали» (Баба Маня). «Кулачный бой прекратился, когда раскулачивание началось. Тогда говорили что они (взрослые мужики) научивают ребят плохому, что хулиганствовать будут. Ну что собирались на бои и показывали плохой пример» (Александрова А.Ф.). «После войны кулачных боев не было, пришли слабенькие, раненные. До деда уже многое изменилось, а на моей памяти вообще изменилось» (Александров Ал. В.). «Это идет из рода в род. Этого сейчас уже нету» (Бердников). «Вечерки и драки закончили в 50-х годах, когда в армию пошел» (Воеводин Н.В.).

***

Рукопашный бой — это бой, который ведется на максимально коротких дистанциях, в одиночку или коллективно, с оружием или чаще без него, с максимальным приложением всех сил для нейтрализации или уничтожения противника.

Рукопашный бой у русского народа был и существует поныне. Это часть национальной культуры, органично переплетающаяся с другими ее элементами: музыкой, песнями, плясом, играми, трудом, обрядами, традициями, обычаями, легендами и преданиями. Поэтому борьбу, в широком понимании этого слова, не считали чем-то особенным, она была только частью жизни человека. Борьбе не учили специально и систематически, так же как песне, плясу, традициям, обрядам, представлениям, стереотипам поведения, их впитывали с детства, с ними и в них росли, это была привычная среда, в которой жил и воспитывался человек. Ребенок с детства самостоятельно постигал и перенимал манеру боя, манеру исполнения песни, пляса, становясь со временем носителем культуры. Русский рукопашный бой стал исчезать, не потому что он уступает по своей эффективности другим единоборствам, а потому, что стали гибнуть и умирать носители культуры, тот коллектив, та среда, в которой любая культура существует. Прервалась преемственность поколений. Эту же участь разделила русская песня, пляска, большая часть обычаев и обрядов.

P.S. «Борись, и борьба сама тебя научит» Ф.В. Молчанов д. Молчанова г. Тюмень.
kotik73 24.10.2011, 05:57
Угасание традиции боевой артели приходится на первое десятилетие послевоенного периода. В это время получившие паспорта крестьяне энергично переселяются в города, жизнь в деревне была крайне тяжелой. Колхозный гнет государства не давал возможности людям худо-бедно существовать, жизнь в городе была несравнимо легче.
Процесс бегства из деревни шел и прежде, по рассказам стариков некоторые мужики специально били стекла в сельсоветах, чтобы ненадолго сесть в тюрьму. По освобождению выдавалась справка, на основании которой можно было получить паспорт, и не возвращаться в колхоз.
Если прежде такие случаи были единичными, то после закона о паспортах для крестьян процесс переезда в города принял обвальный характер.
Уезжая из деревни, покидая свою артель, люди полностью порывали с той средой, внутри которой появилась и дожила до конца второго тысячелетия архаичная культура бойцовских артелей, тактика и техника боя, этика и ритуал.
Оставшаяся в деревне молодежь не могла воспринять от старших прежний обычай, и еще недавние ритуальные бои постепенно деградировали до драк на танцах и разборок с приехавшими на сельхоз. практику студентами.
Поселяясь в городе, носители традиции не имели никакой возможности не только воссоздать артель, но даже применять на практике сложившиеся нравственные нормы и традиционные для их культуры выразительные формы (музыка, песня, пляска и т.д.).
Подобные кризисные процессы в традиционных бойцовских структурах характерны и для других стран. Так , например, в Бразилии, отмена рабства привела к тому, что рабов просто выгнали из сензал (бараков - казарм), которые являлись местом и средой передачи традиционной бразильской борьбы - Капуэйры. Капуэйристы (носители традиции Капуэйры) вспоминают это время, как тяжелейший кризис борьбы, по их утверждениям она чуть не исчезла1. Конец ХХ века ознаменовался уходом в прошлое, может быть последней живой древнейшей формы традиционной воинской организации восточных славян - бойцовской артели северо-западной Руси.
kotik73 24.10.2011, 06:02
Народная традиция, не обязательно воинская, это вещь, которая формируется не годами, а веками, и уж если она сформировалась, то отличается исключительной живучестью. Меняются условия жизни народов, традиция приспосабливается к этим изменениям, преобразуется, но продолжает жить в новой форме. В качестве иллюстрации, приведу рассказ одного старого казачьего атамана, полковника, мастера спорта по спортивному пятиборью. Когда он еще был ребенком, его семью вместе со многими другими казачьими семьями, выслали в Среднюю Азию. Советская власть вела борьбу с казачеством, у казаков отобрали коней, оружие, запретили вести традиционный образ жизни. Вот тут и проявилась сила и живучесть традиции. Не имея возможности вести традиционный образ жизни, казачья молодежь стала заниматься спортом - спортивным пятиборьем. Пятиборье это бег, плавание, стрельба, фехтование и верховая езда. Спорт стал той средой, в которой продолжила свою жизнь казачья воинская традиция, связанная с верховой ездой, умением вести бой холодным и огнестрельным оружием.

На этом примере я хочу высказать более общую мысль. Спорт, а точнее те его виды, которые произошли от воинских единоборств (фехтование, бокс, борьба) является той средой, в которой продолжают свою жизнь, в современных условиях, воинские традиции различных народов. В соревнованиях чаще побеждают представители тех народов, кто имеет, а соответственно имел и раньше более мощную, более развитую воинскую традицию. Спорт показывает соотношение сил между воинскими традициями различных народов, и такое соотношение было всегда. Т.е. те народы, чьи спортсмены побеждают в спорте сейчас, имели и имеют воинов, которые побеждали и побеждают в рукопашных боях на войне. Народ, который имел лучших воинов, сейчас имеет лучших спортсменов, потому что это одна воинская традиция идущая сквозь века.

Покажу, на примере бокса, влияние традиции на результаты спортсменов. Общеизвестно, что бокс появился в Англии, но вот почему среди победителей Олимпийских игр, чемпионатов мира и Европы практически нет англичан? Почему английской сборной нет в списках сильнейших сборных мира по боксу, а в тоже время российские боксеры находятся среди лидеров мирового бокса? Почему русский бокс лучше английского? Ведь известно, что копия всегда хуже оригинала. А потому, что наш бокс - это не копия. Становление отечественного бокса происходило в первой половине двадцатого века в отрыве от мирового бокса. Опорой для него стала отечественная традиция кулачных боев, которые были чрезвычайно популярны на Руси. Почти каждый мужчина участвовал в стенках и был бойцом-кулачником. В Англии такой широкой народной традиции кулачных боев никогда не было. Да, в Англии бокс был популярен в народе, но был популярен как зрелище. Там занятие боксом всегда было уделом профессионалов, а не народа. Нет у бокса в Англии опоры на народную традицию, нет и побед у английских боксеров.

Современный бокс делится на две разновидности - это любительский и профессиональный. Успехи отечественных боксеров-любителей общеизвестны, а вот наши боксеры-профессионалы, несмотря на отдельные успехи, имеют куда более скромные достижения. Почему? Дело в том, что любительский и профессиональный бокс являются ветвями двух разных традиций. Мощнейшая русская воинская традиция стала фундаментом для создания русской школы любительского бокса, одной из лучших в мире. Профессиональный же бокс вырос из традиции гладиаторских боев. Из истории известно, что когда славяне попадали в плен к римлянам, они даже под страхом смерти отказывались от участия в гладиаторских боях. Воины, не только русские, всегда считали для себя позорным участвовать в боях на потеху зрителям. По этому опоры на традицию для профессионального бокса в России нет. Поэтому так скромны наши победы на профессиональном ринге. Так проявляется сила традиции.

Русские уникальная нация. Наши спортсмены являются мировыми лидерами практически во всех видах контактных единоборств, это - бокс, кикбоксинг, контактное карате, все общепризнанные виды борьбы, фехтование. Спортсмены других народов достигают успехов в отдельных видах, но чтобы сразу во всех только русские. Почему это происходит? Да потому, что отечественный спорт вырос из сильнейшей в мире воинской традиции, воинской культуры. Именно благодаря ей, русские создали самое большое государство в мире. Именно благодаря ей, наши спортсмены становятся победителями в соревнованиях с представителями других народов.
kotik73 25.10.2011, 04:39
В мужских объединениях - партиях, артелях, каждый боец обязан был носить с собой нож или кинжал, изготовленный специально для боевого применения и более нигде в хозяйстве не применяемый.

Нож отличался односторонней заточкой, кинжал двусторонней - "двузаправленный". Применение и ношение ножа строго регламентировалось. Известны три основные способа ношения: один - на поясе, второй в голенище сапога, третий - в кармане на груди.

Нас, в первую очередь, интересует положение - "на поясе", так как мы считаем его обрядовым и более древним (До запрещения носить холодное оружие ножи предпочитали носить у пояса). Во время обряда ножи зачастую демонстрировали, вывешивая на пояс, в то время как в будни его носили скрытно. Вывешивание ножа (кинжала) на пояс было весьма функциональным в военное время.

Повсеместно в Тверской области подчёркивают связь боевого ножа с понятием о мужском достоинстве, чести, мужестве. Запрет на ношение ножа воспринимался как оскорбление мужского достоинства.

Атрибутом мужского начала нож (кинжал) предстаёт в малых фольклорных жанрах, причём образ конкретизируется сопоставлением с мужским детородным органом: "Что у казака повыше колена, пониже пупка?" Ответ: кинжал. По всей видимости, архаическому сознанию близка ассоциация поясного ножа-кинжала и мужского начала.

Весьма яркой иллюстрацией нашего предположения являются "скифские" (сколотские -?) идолы VI - V вв. до н.э., оформление которых подробно рассматривает академик Б.А.Рыбаков в книге "Язычество древней Руси". У них у всех при общей скупой обработке и минимальном наличии атрибутов (шейная гривна, рог - ритон) необычайно тщательно изображён нож (кинжал), расположенный на месте мужского детородного органа, как бы заменяя его качественно более высоким образом мужского воинского начала.

На некоторых их них не изображаются даже черты лица, но нож обязателен ибо он характеризует качество изображённого субъекта.

Весьма характерным обрядовым вызовом на бой, распространённым почти повсеместно в области, было втыкание ножа в землю (если обряд на улице, и в матицу - если в избе). Происходило это следующим образом: в конце второго этапа обряда один из бойцов, исполняя боевой танец под обрядовый наигрыш "на задор" с характерными припевками, приближался к тому, кого он желал видеть своим соперником и втыкал перед ним в землю свой нож, после чего тот выходил на обрядовый пляс, перерастающий в обрядовый бой.

Брошенный и воткнутый нож, в качестве символа вызова на бой, начала вражды, мы встречаем уже в Повести временных лет- "...Володимер же (...) посла к Давиду и к Олгови Святославичема, глаголя: "Пойдите к Городцю да поправим сего зла, еже ся створи се в Руськей земли и в нас в братьи, оже ввержен в ны нож ( т.е. - ведь брошен между нами нож) Да аще сего не правим, то большее зло встанет на нас, и начнет брат брата закалати, и погибнет земля Руская,...". Интересно, что в "Повести", для описания распри применены образные аналогии с ритуальным поединком на ножах. Вероятно, в те далёкие времена такие сравнения были совершенно понятны потенциальному читателю.

Какое толкование мы можем предложить в качестве древнего смыслового обоснования этого ритуального действия? Сразу же, со всей очевидностью перед нами предстаёт оппозиция мужского и женского начала.

Давно сложилось единодушное мнение учёных об обожествлении земли славянскими народами: мать - сыра земля, родная земля, родина мать - земля русская. Говоря об этом, мы обязаны внести некоторое уточнение. Женское - рождающее, - начало земли воспринималось не только, и не столько в сексуальном плане, сколько в эпическом. Иными словами, это не то восприятие женского начала, которое связано с удовлетворением сексуальных потребностей, а отвлеченное, космическое, всеобще рождающее.

Точно таким же - эпическим, - мужским началом, как мы выясним, традиционно наделяется поясной нож (кинжал).

Описывая обрядовое соединение этих двух эпических начал: мужского ножа - кинжала, и женского матери - земли, мы должны постараться удержаться от соблазна описать этот акт простой ассоциацией с половым актом или обрядом плодородия. Ранее мы уже выяснили, что мистерия переводит все образы обычного плана в мир ноуменозных сущностей, возвышая оценочную характеристику любого действия, преломляя его в мир волшебный.

Мы должны задать вопрос следующим образом: что должно родиться в результате этого акта эпического слияния начал? Совершенно определённо, что мужское эпическое начало ножа (кинжала) связано не столько с конкретным человеком, сколько с образом космического начала мужчины - воина. Поэтому сам боец, втыкающий нож, участвует в акте ритуального единения начал лишь номинально - постольку - поскольку. Это акт соития небесного мужского духа и земного - женского. "Небо - отец, Земля - мать, а ты трава, позволь тебя рвать" - заговор на выкапывание травы в ночь на Иванов день.

В результате, видимо, должен родиться (переродиться, преобразиться) сам боец или его соперник. Он входит в родство с Небесным Отцом и Земной Матерью и получает от них силу и поддержку для эпического подвига в чудесном мире, не случайно, попав в беду, богатыри просят силу у матушки - сырой земли, и силы сразу "вдвое прибывает".

Интересный аналог втыканию ножа в землю находим в сказке, где нож-кинжал заменён стрелой. Стрела тоже может выступать знаком мужского начала. Вспомним, как с помощью стрел в сказе "Царевна-лягушка" братья ищут себе невест. Так что параллель правомочна и интересна. В сказке "Иван кобыльников сын" читаем: "Вот что дитя! Доспей лук и стрелку. Ходи поляничай и к ночи ставь стрелку в землю. Я буду знать, что ты живой; а не будет стоять стрелка, я буду ходить искать твои коски". Опять напрашивается физиологическая параллель.

Хочется сравнить стоящую стрелку с эрегированным членом, так как в народной медицине эрекция является признаком выздоровления, жизненной силы, отсутствие - умирания, утрачивание яри - жизненной энергии. Но мы с вами уже уговорились рассматривать волшебные события в свете волшебных представлений. Способность воткнуть стрелку или нож и сохранить в стоячем воткнутом состоянии - значит сохранить статус волшебного воина, обеспечить право доступа к силе, исходящей от Земли - Матери и Отца - Неба.

Связь воткнутого ножа с образом жизни и смерти воина иногда выражена в сказке значительно конкретнее: "Он взял нож и воткнул в стену, под ним на пол поставил чашу, а младшим братьям сказал: "Сегодня вы не спите, вот вам карты - сидите играйте; как ИЗ НОЖА В ЧАШКУ КАПНЕТ КРОВЬ, вы отвязывайте моего коня и отпустите его."

Здесь явно отождествляется нож со своим владельцем, герой начинает терпеть поражение и нож начинает истекать кровью.

Подобная ритуальная практика была зафиксирована нами в экспедиции 1998 года в Помостье. Для того чтобы дорога у путника была удачной, перед его выходом из дома втыкают в дверной косяк нож, веря в то, что пока нож не вытащен и с путешественником ничего плохого не произойдет.

Необходимо отметить, что иной раз, наряду с отождествлением оружия со своим владельцем, традиция одухотворяет оружие (нож, трость) и наделяет его как бы собственной волей, отстранённой от воли хозяина.

Финка- ножик, финка- ножик.
Финка- ножик номер пять.
Если ты кого зарежешь,
Я не стану отвечать.

Мой кинжалик - острый шарик
Ручка вьётся как змея.
Заведу большую драку
Выручай кинжал меня.

Видимо неслучайно рукоятки ножей часто оформляются в виде голов животных. Обычно это голова птицы, рыси, щуки и быка, медведя, или волка. Такой нож с головой зверя, особенно эффектно смотрелся во время обряда в центре круга пляшущих кулачных бойцов.

-Приложение-Ножи артели кулачных бойцов.


Нож из деревни Ведное. Рамешк. р-н. Тв. обл. Навершие рукояти оформлено в виде головы рыси (по замечанию хозяина). Эксп. авт. 1992 г.

Нож в плетёных ножнах. Д Озера, Удомельск. р-н. Эксп. авт. 1998 г.

Нож за голенищем.

Общий вид ножа.

Хват ножа.
kotik73 26.10.2011, 00:55
Н.С.Батюшин стоял у истоков создания отечественной разведки и контрразведки. Он увлекательно, образно, с большим знанием дела, с приведением интереснейших исторических фактов рассказывает о деятельности спецслужб, их значении, задачах, видах и методах работы.
kotik73 27.10.2011, 02:38
Отче наш, сущий на небесах!
Да святится имя Твое;
Да приидет Царствие Твое;
Да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
Хлеб наш насущный дай нам на сей день;
Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.
Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.
kotik73 05.11.2011, 22:16
Герой, противник бузника в "Оде" - лакей Алёшка - персонаж яркий и незаурядный. Барков нам сообщает только имя бойца, его лакейское звание и то, что он "дока", то есть специалист редкостный в искусстве кулачного боя. Вероятно, можно было бы остановиться на перечислении этих характерных черт героя и просто признать Алёшку неким абстрактным "лакеем", но ряд замечательных, но при первом прочтении незаметных черт, которыми Барков щедро украсил лакея, наводят нас на интересные размышления.

В отличие от бузника, имя которого Барков скрыл, Алёшка именуется. То, что автор не даёт ему иных эпитетов, кроме сравнения с Гектором, Зевсом, Енцеладом, и не сопровождает характерным боевым прозвищем и фамилией, даёт нам повод предположить, что боец – Алёшка был личностью хорошо известной в кругах кулачников. Иван Семёнович, прославившийся не только переводами античных авторов, но и своей крамольной, дерзкой, часто нецензурной поэзией, наверняка рассчитывал, что такой известный боец будет легко угадан современниками, при этом маскарадная и комичная форма описания героя не даст повода прототипу предъявить поэту претензии за оскорбление влиятельной особы.

Мы решимся предположить, что за гротескной фигурой удалого кулачника – лакея Алёшки скрывается знаменитый на весь Петербург, а позже и на всю Россию – Алехан, как звали его братья, выдающийся кулачный боец, блестящий красавец и силач Алексей Орлов, граф, ставший позднее героем Чесменской битвы.

Матрицей-схемой, положенной в основу "Оды", стал сюжет троянской войны, отношения троянцев и ахейцев.

Поэт, известный в то время переводчик античных текстов, подражает Гомеру и Вергилию не только судьбами своих героев, стилем изложения, но даже в мелочах – описанием природы.

"Греки и троянцы бились так, как бьются восточный и южный ветры, Эвр и Нот, в лесистой долине; с шумом гнутся тогда деревья, ударяясь друг о друга ветвями, и раздаётся вокруг треск ломающихся дубов, сосен, елей. Долго бились троянцы и греки. Уже склонилось солнце к западу".[i]

А вот как пишет о кулачном бое Барков:

Как тучи с тучами сперлися,
Секут огнем друг друга мрак,
Как силны вихри сорвалися,
Валят древа, туманят зрак-
Стеной так в стену ударяют,
Меж щек, сверх глав тычки сверкают.
……………………
Как ветр развеял тонки прахи,
Исчез и дым, и дождь, и град, -
Прогнали пестрые рубахи
Так вмах холопей и солдат,
……………………
Тогда земля оделась тьмою,
А тем конец пришел дню боя.

В "Оде" Баркова троянцы символизируют государство, а ахейцы – народ. Когда события древнегреческой мифологии не совпадали с сюжетом современной Баркову истории, он вводил в повествование новых мифологических персонажей со схожими судьбами или использовал героев мифологии римской. Так бузник у него предстаёт перед читателем в образе Ахиллеса, а когда необходимо описать победу над лакеем и сообщить о конкретном боевом приёме (удар головой в лицо), повергшем Алёшку наземь, он превращает бузника в Зевса (Юпитера), убивающего гиганта – Енцелада "громовой плешью". Алексей Григорьевич Орлов-Чесменский, замаскированный под личиной бойца Алёшки, также меняет имена, чаще всего он – Гектор, иногда – разгневанный Зевес или гигант – Енцелад. Императрица Екатерина II фигурирует за кулисами "Оды" в качестве царицы Елены, один раз иносказательно называется богиней охоты – Дианой. Её муж, царь Пётр, предстаёт в двух ликах, но он всегда из рядов ахейцев. В начале произведения это спартанский царь Менелай, муж прекрасной Елены. Совпадение в образах царя Менелая и Петра III усиливается, если вспомнить, что царь Пётр увлекался прусской военной дисциплиной, и выглядел, в пародийном, конечно смысле, сторонником спартанских идеалов, измучив армию муштрой и смотрами. Бузник – Ахиллес, дерущийся с Гектором – Орловым, мстит за кого-то: "дрожит в сердцах, отмстить желает". В Илиаде Ахиллес сражается под предлогом защиты чести царя Менелая, но истинная причина его финального боя с Гектором – это месть за убитого Гектором Ахиллесова побратима – Патрокла. Имя Патрокл фонетически созвучно имени Пётр, можно предположить, что поэт намекал на какие-то личные мотивы, спровоцировавшие бузника так жестоко избить противника. Была ли это месть за убитого царя? Принадлежал ли исторический прототип к политической партии Никиты Панина или просто был верным подданным законного монарха и противником иноземной – немецкой культуры, олицетворяемой принцессой Софией Августой Фредерикой Ангальт-Цербстской – Екатериной II и её окружением? Скорее всего, просто враждебно относился к засилью нерусского – басурманского в одежде, манерах, обычаях двора и государственных людей. Не случайно Барков подчёркивает это противостояние разницей в социальном составе и во внешнем виде враждующих партий:

Прогнали пёстрые рубахи
Тут в миг холопов и солдат

Или:

Уже камзолы уступают,
Уже Брады поверх летают

В первом случае "пёстрые рубахи" – это люди, одетые в народные русские рубашки – косоворотки, холопы и солдаты соответственно в мундирах и ливреях.

Во втором случае "камзолы" – это нарицательное прозвище тех же солдат, драгун и холопов, снявших для удобства перед боем мундиры и ливреи и оставшихся в длинных немецких безрукавках. Бороды госслужащим носить запрещалось. "Брады поверх летают" означает, что народ – бурлаки, фабришные, "берут верх" над бритыми, как говорили староверы – "бабалицыми" противниками.

Из других сочинений Баркова видно, что он не без иронии относился к братьям Орловым и, случалось, адресовал им свои небезобидные стихотворения.

Одно из произведений – "Григорий Орлов" – целиком посвящено старшему брату Алексея и его близким отношениям с императрицей Екатериной II.

В этом стихотворении Барков обмолвился о склонности князя Григория к кабацким дракам, той же страстью наделён был, как мы увидим позже, и его брат Алексей.

Изрядно с вечера напившись,
С друзьями в шумном кабаке,
Храпел Григорий развалившись
Полураздетым, в парике.
Его толкает осторожно
Прибывший срочно вестовой:
"Мон шер, проснитесь, неотложно
Приказ прочтите деловой"
– Какой приказ? – Вскочил Григорий.
Пакет вскрывает сгоряча,
По строчкам взгляд летает скорый
И вдруг завыл, приказ прочтя.
– Погибло все, о мой Творец
– Пропал, пропал, теперь уж знаю,
Меня немедля вызывают
К императрице во дворец.
Вчера дебош я с мордобоем
Насколько помнится создал,
И чуть не кончился разбоем
Наш разгоревшийся скандал.

Весьма вероятно, что речь идёт о наиболее известном дебоше братьев Орловых в кабаке Юберкампфа. Там Алексей получил рану от удалого кулачного бойца, лейб-компанейца гренадёрской роты Преображенского полка Шванвича, ставшего позднее комендантом Кронштадта. Эти два произведения ("Григорий Орлов" и "Ода кулачному бойцу") являются как бы стихотворным циклом. Можно предположить, что события обоих происходят в хронологической последовательности.

Весьма вероятно, что Григорий Орлов в посвященном ему произведении просыпается как раз после драки, описанной в "Оде", в которой он участвовал вместе с братом Алексеем, но не в основных событиях, а в последнем акте "Оды", когда в кабак врываются вооруженные солдаты, вероятно, он даже предводительствовал ими. В этом смысле "Григорий Орлов" должен хронологически следовать за "Одой". В тексте "Оды" есть строки, подтверждающие наше предположение, там одновременно фигурируют все упомянутые исторические персонажи: братья Орловы, бузник, заочно императрица:

С горы на красной колымаге
Фетидин сын (то есть – Бузник (Г.Б.)) уж скачет вскок,
Затем, что ночь прошед в овраге,

…………………………………

Фату развесила платок,
Тогда земля оделась тьмою,
А тем конец пришел дню боя.

Немного проясним эзопов язык Баркова. Фетидин сын – это бузник, который в "Оде" постоянно сравнивается с Ахиллесом. Красная колымага, наверное, – пожарная карета или просто телега. Ахиллес, как вы помните, протащил вокруг Трои тело поверженного Гектора, привязав его к своей колеснице, и этим опозорил его. Конечно, бузник не поступил в точности так, но сравнение с Троянской войной призвано иносказательно сообщить читателю, что позор Алёшки был подобен позору Гектора, общеизвестен и велик.

Вероятно, смысл, подтекст этих запутанных строк можно прочесть так: бузник своей победой опозорил Алексея Орлова, и слава этого поражения быстро разнеслась по Петербургу, достигнув императрицы. То же, что произошло далее с Григорием Орловым, описано в упомянутом посвященном ему произведении Баркова.

Поэт был не одинок в своей неприязни к братьям. В противовес жаждущим власти Орловым в России сложилась целая политическая партия во главе с Никитой Паниным, которого поддерживали Воронцовы и Разумовские. Между этими группировками шла скрытая, но непримиримая борьба.

Описывая фигуру столь влиятельную, если не сказать всемогущую, Иван Семенович, будучи тогда ещё, предположительно, молодым и ещё не защищённым покровительством Ломоносова человеком, предусмотрительно прибегал к Эзопову языку. Впрочем, язык этот был хорошо понятен тогдашнему образованному читателю. Осторожность эта была насущно необходима. "На преданности дворянству Екатерина решила утвердить свою власть, а для недовольных из народа были сейчас же по её воцарении открыты действия тайной канцелярии, куда шпионы Шешковского тащили болтунов и приверженцев Петра. Впрочем, все были запуганы и молчали".[ii]

Барков, как известно, прекрасно знал античную мифологию, профессионально переводил с греческого и латыни Гомера, Вергилия, Горация, басни Федра и Эзопа, работал переводчиком и переписчиком у М.В. Ломоносова. Античные персонажи, особенно герои Троянской войны и Энеиды, были ему понятны и хорошо знакомы. Сравнивая бойца Алексея с героем Троянской войны – Гектором, славным защитником Отечества, сыном царя Приама, братом пылкого прелюбодея Париса, сошедшегося с женой Спартанского царя – царицей Еленой, Барков недвусмысленно намекает, что "лакей Алёшка" – лицо высокопоставленное, приближенное ко двору и к самой императрице. Сабатье писал в это время: "Граф Алексей Орлов самое важное лицо в России… Он своим появлением затмевает всех".[iii]

Невольно возникает аналогия с братьями Орловыми: Григорием и Алексеем, тогдашними фаворитами императрицы Екатерины.

Играя сравнениями, Барков находит прямые совпадения в судьбах троянских братьев и фаворитов Императрицы. Читателю того времени была хорошо известна история Троянской войны, и они, конечно, замечали и оценивали этот параллелизм.

Действительно, Григорий Григорьевич Орлов пользовался репутацией Дон Жуана[iv], подобно Парису незаконно сожительствовал с чужой женой, Екатериной II – супругой царя Петра III. Он даже увёз сговорившуюся с ним Екатерину II, подобно троянскому царевичу, но не на троянском корабле, а на русской тройке в Петербург к мятежным войскам, где они поселились под защитой Семёновского и Измайловского полков. Как и спартанский владыка, Пётр III стремился наказать преступников. И подобно тому, как в греческом предании обесчещенный Парисом царь Менелай был убит братом Париса – Гектором, так же и Пётр III пал от руки Алексея Орлова, брата Григория Орлова. "Орлов был в душе цареубийцей: это было у него как бы дурной привычкой", – считала Загряжская.[v] Заговорщики отвезли императора в имение в Ропшу, там Алексей Орлов затеял с бывшим царём ссору и под этим предлогом ударил его, а остальные добили. Удар у кулачника Орлова был сокрушительный: "…по свидетельству современников мог ударом кулака убить быка".[vi]

Алексей Орлов был близок к народу, любил всё русское, уважал старину. Из всех Орловых он был "в истинном смысле народным человеком, в силу того, что у него с народом были общие вкусы, общие радости и общие стремления и верования".[vii] Слава о кулачных бойцах Орловых, выходцах из современного Бежецкого района Тверской области, гремела по всей России. "В это время между иными страстными любителями кулачного боя (как напр. гр. Растопчин), (Ровинский, Рус. народ. карт. Спб. 1900 г. ч. 2, стр. 359) выделяется особенно знаменитый Чесменский герой граф Алексей Григорьевич, Орлов-Чесменский, хотя и брат его, князь Григорий Григорьевич, также был знаток и любитель этого спорта, но более случайно, более так сказать, мимоходом, между прочим. ("Рус. Арх." 1904 г. Стат. Голомбиевскаго: Кн. Гр. Григ. Орлов. Стр. 373, 383, 386.)

В то время достаточно было сказать: "кулачник Алёшка" и, безусловно, в Петербурге все в первую очередь вспомнят графа Орлова. Более видного бойца и знаменитого устроителя кулачных боёв в то время не сыскать было не то что в Северной столице, но и по всей Руси.

Барков называет бойца – Алёшку холопом. Здесь слово "холоп" не выражает его буквальную принадлежность к холопскому званию, это аллегория. Так автор, скорее пренебрежительно, подчёркивает его подчинённое положение по отношению к императрице. Ведь все дворяне считались "царскими холопами" и "рабами". Само слово "дворянин" происходит от "дворня", царский слуга. Вот как писал о себе Алексей Орлов, уведомляя императрицу о совершённом им убийстве её мужа – царя Петра III: "Матушка, милосердная государыня! Как мне изъяснить, описать, что случилось; не поверишь верному своему рабу…"[viii]

В глазах приверженцев законного царя Орлов был, безусловно, лакеем – выскочкой. "Орлов был всего внуком бунтовщика стрельца, помилованного Петром Великим за бесстрашие. Петр женил его на дворянке Зиновьевой и пожаловал ему дворянство. С тех пор стрелецкий солдат Орёл стал называться Орловым".[ix]

Лакеем он также выглядел в глазах многих родовитых дворян за беспредельное рвение в исполнении любых прихотей императрицы. Стараясь выслужиться, Алексей Григорьевич часто и без колебаний нарушал границы дворянской чести, но всегда сохранял рыцарскую верность короне: чего стоит один эпизод похищения княжны Таракановой, долго и в подробностях обсуждавшийся в обществе.

Как и подобает вельможе, бойца Алёшку из "Оды" окружает роскошная свита, вот её описание:

Между хмельнистых лбов и рдяных.
Между солдат, между ткачей,
Между холопов, бранных, пьяных,
Между драгун, между псарей
Алешку вижу я стояща,
Ливрею синюю спустив,
Разить противников грозяща,
Скулы имея взор морщлив.

Вряд ли Орлов на самом деле мог быть одет в ливрею. Скорее всего "ливреей" поэт иронично называет синий мундир гвардейского – Семеновского полка, к которому братья Орловы были приписаны с юности (Алексей служил 1******5), или серо-синий Лейбкомпании Преображенского полка, личной гвардии Екатерины, где продолжил службу Алехан. В 1767 г. приказом императрицы, Алексей был направлен командовать лейб-гвардейским Преображенским полком, в котором до этого служил: "Указ нашей лейб-гвардии Преображенского полка подполковнику графу Алексею Орлову. Через сие всемилостивейшим повелением вам поступить в вышеописанному полку по точной силе полковничьей инструкции полевых полков, а в чём сие не найдёте достаточным, о том докладывать нам".[x]

Рисуя окружение кулачника, Барков даёт ещё один намёк на личность своего героя. Алексея окружают слуги-военнослужащие: солдаты и драгуны, вероятно Семёновцы, Преображенцы или Измайловцы, псари из собственной псарни, домашние лакеи. Нарисованная Иваном Семёновичем картина весьма совпадает с воспоминаниями об Алексее Орлове как о любимце своей дворни: "Граф Орлов любил народ и его любили крепостные его крестьяне, а особенно многолюдный штат дворовых". Ткачи же – это выбранные графом "фабришные" бойцы: "Под Девичьим монастырем, на громадном поле или на Москве-реке выставлялась на боях этих особая палатка, где окруженный знакомыми и любимцами-силачами, он (Алексей Орлов. Г.Б.) следил за ходом боя и иногда выходил драться сам, но только один на один. Особенными фаворитами его были небольшого роста, худощавый и невзрачный с виду – приказной чиновник "Ботин"; такой же невзрачный фабричный "Соколик", оба они обладали выдающейся силой и притом ловкостью и изворотливостью в боях. Но особенно Семен Трещала – громадного роста и силы непомерной, тоже фабричный, один валивший (т.е. опрокидывавший) "целыя стенки" и кулаком выбивавший кирпичи из печки".[xi]

На стороне бузника тоже есть "фабричные", но, вероятно, из другой фабрики. Боевые артели разных фабрик часто сходились в Петербурге на кулачных боях.

Обращает на себя внимание замечание о пристрастии графа Орлова драться один на один, так же поступает его литературный двойник Алёшка. Он избивает бурлаков по очереди, одного за другим.

А вот, ещё одно косвенное указание на то, что заинтересовавшее нас событие могло происходить с непосредственным участием Алексея Орлова:

Голицы прочь, бешмет скидает,
Дрожит, в сердцах отмстить желает.

Из текста "Оды" следует, что перед боем на руках у бузника голицы, то есть варежки. Мы уже упоминали о том, что, по нашему мнению, бой планировался как "благородное состязание", варежки на руках у бузника тому лишнее подтверждение. Хорошо известно, что граф Алексей Орлов был сторонником боёв в рукавицах и даже привозил их на бои возами, для всех участников. Вот что находим мы у Дм. А. Ровинского в его сочинении: Русские народные картинки Спб. 1900 г., т. 2, стр. 355 "Особенною известностию пользовались кулачные бои, происходившие в присутствии страстного охотника до них, графа Алексея Григорьевича Орлова, перед зимним его домом, что в Нескучном; в этом доме устроен был фонарик, из которого граф Орлов смотрел на бой. Перед боем привозили целыми возами кожаныя рукавицы; сбирались партиями фабричные с разных фабрик, целовальники и мясники; случались охотники из купцов, в меховых шубах и даже из господ. Вся орава разделялась надвое и выстраивалась друг перед другом в две стены; драку начинали, в небольших боях, – "заводные" один на один, потом шли все остальные стена на стену".

То, что бузник сбросил голицы, обозначает, что бой перестал быть состязанием, а превратился в драку. Стало некого и незачем беречь от своих кулаков. Эти рукавицы, вероятно, могли быть привезены на бой графом, то есть обидчиком – Алёшкой.

Бой начался как поединок единоборцев, которых Орлов одного за другим калечил запрещёнными приёмами и после избиения с позором толкал назад в строй противников. Когда все смельчаки были побиты, Алехан устремился на приунывшую партию бузника и проломил в ней брешь. Именно в этот момент Бузник "взял в зубы шапку" (вместо современной капы) и ринулся в бой с голыми кулаками.

То, что Орлов, будучи известным сторонником "гуманных боёв", сам мог нарушить правила, не удивительно и не расходится с теми характеристиками, которыми его наградили современники: "Он был так же вспыльчив, как силён, и Потёмкин – сам колосс – однажды жестоко поплатился за минуту непочтительной забывчивости: говорят, что эта стычка стоила глаза будущему фавориту".[xii]

Если уж Алексей Григорьевич позволял себе бросаться с кулаками на самого Потёмкина и даже мог выбить ему глаз, то не стоит удивляться, что он в подпитии мог позволить себе калечить одного за другим простолюдинов: бурлаков и фабричных. Рассказывают, что несмотря на редкое мастерство кулачного бойца, Алексей Орлов бывал бит более опытными кулачниками. Пользуясь своим положением и властью, граф мстил победителю, и делал это с выдумкой. Бывало, что вскоре после своей славной виктории, победитель оказывался посаженым на цепь у собачей будки, где, как говорят, проводил довольно длительное время, вынося насмешки и издевательства.[xiii]

Не чурался граф и кабацких драк: "Алексей не был так хорош лицом как его брат, после удара саблей, полученного в кабаке, когда Алексею было 20 лет, у него остался шрам от угла рта до уха".[xiv]

Вспыльчивость и неуравновешенность его вошла в легенду. "Кутила как и брат, способный не меньше, но даже больше его на всякие смелые поступки, Алексей далеко опередил его бешеной горячностью темперамента, неудержимой потребностью движения и пожирающим честолюбием".[xv]

Да, Алексей Григорьевич Орлов мог участвовать и наверняка не раз участвовал в драках, подобных описанной Барковым, такое поведение было свойственно его натуре и его привычкам.

Княгиня Дашкова характеризовала его ещё безжалостней и жёстче: "Если верить слухам, тот из братьев Орловых, которого зовут "помеченный шрамом", один из величайших разбойников на свете".[xvi]

"Орлов (…) показал себя человеком, абсолютно ни перед чем не останавливающимся – его не смущали ни моральные, ни физические, ни политические препятствия".[xvii]

Внешность "холопа Алёшки" весьма примечательна. Он высок ростом, богатырского телосложения, заметен в толпе. Барков сравнивает "лакея" с Енцеладом – гигантом древнегреческой мифологии. Как же описывали современники графа Алексея Орлова? Как он выглядел, какова была его сила?

"Он отличался богатырским сложением, громадной силой и смелостью, граничащей с дерзостью".[xviii]

"…он был красавец и настоящий богатырь. Огромного роста, в плечах, как говорится, косая сажень, силы необычайной…".[xix]

"...Таким же, если не большим любителем боев на кулачки, как князь Григорий Орлов в Петербурге, сделался впоследствии известным в Москве знаменитый граф Алексей Григорьевич Орлов-Чесменский. Личность во всяком случае замечательнейшая. Обладая всеми достоинствами брата – красотой, благородством, прямодушием, а физической силой даже значительно превосходя его (ударом сабли отсекал он голову быку, одной рукой останавливал шестерку лошадей и т. п.)"

Действительно, такие характеристики достойны не только былинного богатыря, но и античного гиганта. Или ещё: "...молодой Чесменский отличался необыкновенной силой и страстно любил кулачные бои".

Иван Семенович снова очень точен в своих сравнениях. Гиганты древней Греции считались рождёнными Землёй-Геей после того, как Зевс сбросил Титанов в Тартар, так же как царь Пётр стрельцов – предков Орловых. Они внушали ужас своим видом, но при том были простоваты и слишком прямодушны.

Современники отмечали подобные черты у Алексея Орлова. Иосиф II, император Австрии, умевший, по мнению многих, определять людей с первого взгляда, так писал о нём брату Леопольду: "Я нашёл его таким, каким вы мне его описали – крутым, откровенным, но ограниченным".[xx]

В "Оде" описан не только характер и телосложение Алёшки, но и его лицо. Отсутствие бороды не является чем-то приметным, в то время все государственные служащие обязаны были чисто брить лицо. А вот характерная скуластость бойца Алешки, "взор морщлив" дважды упомянуты Барковым в "Оде". Это примечательные детали. По нашему мнению, Барков намекает на "особую примету", украшавшую чело Алексея Григорьевича, шрам, доставшийся ему в кабацкой драке. Как мы знаем, шрам проходил от уголка рта, поперёк носа, к уху, то есть через скулу. "…Скулы имея взор морщлив", это рубец на скуле, видимо, вторичного заживления. Рубцы такого рода образуются килоидной тканью, они грубы, неэластичны, легко лопаются при травмах и видны издалека. Не пытайтесь отыскать приметные следы этого рубца на гравюрах того времени, их там нет, во времена Екатерины умели "прихорашивать" власть имущих не хуже, чем сейчас. В другом месте поэт опять обращает наше внимание на необычную рану, появившуюся на лице лакея Алёшки после полученного от бузника удара головой в лицо.

Исчезла бодрость вмиг, отвага,
Как сноп упал, чуть жив лежит,
В крови уста, а в жопе брага,
Руда из ноздрь ручьем бежит,
Скулистое лицо холопа
Не стало рожа, стало жопа.

Иными словами можно описать лицевую травму так: Алексей получил нокаут. Губы разбиты, вероятно, сломан нос. Рассечение разделяет лицо надвое.

Сражения кулачных бойцов были частым и привычным делом, А.А. Лебедев считает, что в XVIII веке на Руси был расцвет кулачных боёв, они достигли своего апогея. Тем более странно, что произошедшая драка влечёт за собой столь суровые последствия. Удивительно, что военные не просто пресекают драку, как предписывалось в промемориях 1751 г.: "… а вовсе части и патруличные роты кафицеромъ посланы приказы и велено иметь наикрепчайшее смотрение чтобы нигде кулачных боёв не было а где появятца, то собрав каманды техъ бойцовъ брать подкараулъ и представлять в главную полицию…".

Но в нашем случае за поражение в драке явно мстят, и мстят жестоко, да кто – военные!

После поражения Алёшкиной партии, когда победители, по обычаю того времени, отправляются праздновать победу в кабак, туда вламывается отряд солдат, намереваясь наказать виновных. За что мстят солдаты? Какое им дело до "простого холопа" Алёшки? Почему они, вооружённые, бросаются на безоружных?

Поражает так же то, что они явно имеют предписание начальства уничтожать пирующих… Поэт, очевидец событий, вкладывает в их уста выкрик приказа: "…Руби! Коли!". Могли ли так поступать военные без соответствующего распоряжения командира? Конечно, нет! Не князь ли Григорий Григорьевич Орлов привёл солдат, чтобы отомстить бузнику за позор брата Алехана?

Похоже, так оно и есть.

Если мы правы, и Алёшка "Оды" Баркова – это действительно граф Алексей Орлов, то многое становится объяснимым. Орлов Григорий мстит бузнику и его товарищам за позор брата. Он, конечно, имел полномочия отдать такой беспримерный приказ. Мы предполагаем, что события, описанные в "Оде", могли происходить в действительности приблизительно в середине ХVIII века, может быть, несколько позже. Именно в это время Барков участвовал в столкновениях с полицией. Поэт рассказывает о событиях кулачного боя от первого лица, и логично предположить, что история, послужившая прообразом "Оды", как раз относится к этому периоду.

Любопытно, что ещё в 1751 (вероятнее, 1761)[xxi] были составлены "промемории", распоряжения о прекращении кулачных боёв, а следить за исполнением приказа было поручено нашему герою – графу Алексею Орлову.

"Копия съ протокола.

По указу Ея Императорскаго Величества Канцелярия отстроений слушавъ промемории. Из главной полицымейстерской канцелярии. Поданой сего декабря 6 дня со объявлениемъ Ея Императорскаго Величества Высочайшихъ Имянныхъ указовъ о неимении кулашныхъ Боевъ приказали: ведомства Канцелярии отстроений Санктъ петербурхскую и московскую Гофъ Интендантские, в питергофскую Стрелинского строения Троицкого Александраневскаго Монастыря, Невскихъ кирпичныхъ и черепичныхъ Заводовъ в кантеры и баталионъ, на стеклянные заводы и в протчие места послать указы велеть в техъ командахъ служителемъ накрепко запретить дабы они кулашныхъ Боевъ отнюдь нигде в противности объявленныхъ в тоя промемории имянныхъ указовъ отнюдь не чинили и в том, темъ командамъ за оными иметь крепкое – смотрение.

Декабря 10 дня 1751 году. Подлинной протоколъ за подписаниемъ канцелярии отстроений за скрепою секретаря Алексея Орлова".[xxii]

"Ода кулачному бойцу" Баркова – иносказательный, многоплановый, сложный текст, написанный эзоповым языком. Он требует тщательного дальнейшего исследования, т.к. это не только уникальная "энциклопедия" русского рукопашного боя ХVIII века, но и интересный литературный источник. Совершенно неожиданно "Ода" открылась в качестве документа, повествующего о жизни знаменитых братьев Орловых. Текст, не использовавшийся прежде в качестве биографического источника, сообщает новые оттенки истории славного рода Орловых.

Замечательно, что в "Оде" Барков озвучивает неизвестную ранее версию происхождения шрама на лице графа Алексея Григорьевича. Если по основной, распространённой легенде, шрам появился от раны, нанесённой ударом тесака Шванвича, то по Баркову рубец на лице графа возник вследствие рассечения, после полученных от бузника ударов. Не исключено, что в первом случае мы имеем дело с "дворцовой легендой", созданной для некоторого "облагораживания" истории появления шрама. Хотя мы не можем исключить и возможность художественного вымысла автора, на который он, безусловно, имеет право, а также того, что обе легенды могут иметь под собой историческое основание. Ведь подобная рана могла появиться на лице Алексея и дважды. То есть фактически описанный современниками шрам мог быть следствием двух ран: сабельной и появившейся от кулачных побоев.








Разъяснение значений античных терминов в "Оде" Баркова.

Амброзия: (гр) буквально "Бессмертное", пища и благовонное угощение олимпийских богов, поддерживает их бессмертие и вечную юность. Таково же действие нектара - напитка богов.

Алкмена: (гр) Дочь Электрона, жена тиренского царя Амфитриона. Была исключительна красива. К ней пришёл Зевс, приняв облик мужа Алкмены. Пока длилась их ночь, солнце трое суток не поднималось над землёй. Вскоре у Алкмены одновременно родилось два сына: Ификл от мужа и Геракл от Зевса.

Ахилл: Фетида по ночам закаляла А. в огне, а днём натирала амброзией. Так она старалась сделать его неуязвимым. Окунала его в воды Стикса, держа за пятку. Ахиллесова пята и осталась незащищённой. Херон выкормил его внутренностями львов, медведей и диких вепрей. Обучил пению и игре на сладкозвучной кифаре. А. является храбрейшим и сильнейшим героем Троянской войны. У А. доспехи выкованы Гефестом - Олимпийским кузнецом. Он бросается в битву, когда узнаёт, что его друг Патрокл погиб от руки Гектора. В решающем поединке побеждает Гектора, но ему предсказано, что эта победа знаменует его собственную смерть.

Ганимед: сын троянского царя Троса и нимфы Калмерои. Ганимед, из-за своей красоты, бал похищен обернувшимся орлом Зевсом, и унесён на Олимп; там он исполнял обязанности виночерпия, разливая на пирах богам нектар. По легендам вознесён на небо в виде созвездия "Водолей".

Гефест: бог огня и кузнечного дела. Сын Зевса и Геры. Родители недолюбливали его и дважды сбрасывали на землю. Г. хром на две ноги и безобразен после побоев Зевса. В римской мифологии - Вулкан.

Гектор: Троянский царевич герой, старший сын Приама и Гекабы. Мужественный защитник отечества, любящий супруг и нежный отец. Убит Ахиллом. В "Оде" нарицательное прозвище Алексея Орлова.

Гиганты: (гр) сыновья Геи. Появились из крови оскоплённого Урана, впитавшейся в Землю-мать. По другой версии были порождены Геей после того, как Зевс сбросил Титанов в Тартар. Г. внушали ужас своим видом. Родились на Фелегрейских полях ("пожарищах") на полуострове Поллена. Там же произошла позже гигантомахия, битва олимпийских богов с Гигантами. Зевс привёл Геракла. Аполодор упоминает имена 13 Г., которых вообще насчитывалось до 150. Большинство гигантов были уничтожены Зевсом.

Девкалион: (Ной) сын Прометея. Когда Зевс решил потопить мир, то единственным праведникам Фессалии и Д. разрешил спастись. Д. построил большой ящик (ковчег), и на нём они спаслись. На 10 день увидели Парнас и высадились (вариант: высадились на горе Этна). Они бросали "кости праматери", камни, через голову, закутав голову и распустив пояса. Из брошенных Фессалией появились женщины, из Д. - мужчины.

Плутон: тоже что и Аид владыка царства мёртвых.

Парнас: (гр) горный массив в Фокиде, место обитания Аполлона и муз. У подножия находится Дельфийский Оракул и храм Аполлона. В переносн. - собрание поэтов. У подножия находится Кастальский ключ - источник поэтического вдохновения. Спасшийся от потопа Девкалион (греческий аналог Ноя) высадился на Парнас.

Силена: дочь титана Гипериона и Фейи. Жена или сестра Гелиоса. Сестра Эос. Луна. Селена = Диана. В "Оде" сравнивается с императрицей Екатериной II.

Семела: (гр) Фиванская царевна, дочь Кадма и Гармонии. Её любил Зевс и спустился к ней с Олимпа. От ревности Гера внушила С. попросить З. явиться в своём настоящем облике. Тот невольно исполнил смертно сверканием молний. Недоношенного 6 мес. ребёнка он выхватил из пламени и зашил в своё бедро. Родился через 3 месяца бог Дионис. Он отыскал мать в подземном царстве и перенёс её на Олимп. Семела значит земля (фриг.) "Семелы ражной, красный муж" т.е. Зевс, один из эпитетов Бузника в "Оде".

Титаны, Титаномахия: (гр) боги первого поколения. Рождённые землёй Геей и небом Ураном. Их 6 братьев (Океан, Кой, Крий, Иапет, Гиперион, Кронос) и 6 сестёр титанид (Тефида, Феба, Мнемосина, Тейя, Фемида, Рея). Они вступили в брак меж собой и породили новое поколение богов: Прометей, Гелиос, музы, Лето и др. Кронос занял место верховного бога, родившемуся от Кроноса и Реи Зевсу было суждено отобрать власть у отца и стать во главе Олимпийцев. Титаномахия длилась 10 лет, пока Зевсу не помогли Сторукие. Титаны были сброшены в Тартар, где их стражами стали сторукие. Титаны не ведают разумности, упорядоченности, их орудия - грубая сила. Один из эпитетов Алексея в "Оде".

Фату, Фатум: предопределение, олицетворяемое в парках, а у греков в мойрах, определённая участь человека со дня рождения.

Фетида: (гр) дочь Нерея и Доруды, наиболее известная из нереид. Став женой Пелея, Ф. - сама бессмертная, пыталась сделать бессмертными и своих детей. Желая узнать, стали ли они таковыми, она опускала их в чан с водой. Дети захлёбывались и тонули. Остался в живых только Ахилл. Ахилл - это Фетидин сын, он остался в живых благодаря неожиданному вмешательству Пелея. Чаще говорят, что Ахилл был единственным её сыном. Ахилла воспитывал кентавр Херон.

Фетидин сын: т.е. Ахилл. В "Оде" это Бузник

Эквитас: богиня "справедливости", которая с весами.

Юстиция: богиня правосудия, права.

Юпитер: (тоже, что Зевс в гр. Мифологии) бог неба, света, грома, молний, царь богов был богом войны и побед

Словарь малопонятных и малоупотребительных слов и терминов.

Бузник: Профессиональный боец, надёжа-боец, дока, расписной боец, один из терминов, обозначающий опытного, умелого кулачного бойца. Также кулачный боец, владеющий традицией северо-западного рукопашного боя Буза. В "Оде" Бузник, вероятно, боец, нанятый бурлацкой артелью для охраны груза.

Бурлак: Крестьянин, занимавшийся отхожим промыслом, нанимавшийся на речные суда. Промысел этот известен по всей Волге. В её Верховье бурлачили также на реках Мсте, Тверце, на волоках, перетаскивая посуху суда из одной водной системы в другую. Нанимались в Петербург. Бурлаки образовывали артели с атаманом во главе, обязанности членов бурлацкой артели дифференцировались, существовали специальные звания и должности. В бурлаке ценилась физическая сила, выносливость, смекалка и опыт. Наиболее сильные бурлаки получали большой пай и хорошо зарабатывали. В этих самоуправляемых общинах сохранились многие черты древнерусского дружинного уклада. Нередки были случаи, когда бурлацкой артели приходилось отбиваться от разбойников, стремящихся поживиться заработанными деньгами или перевозимым на барках имуществом. Часто для охраны своих караванов купцы нанимали в бурлацкую артель кулачных бойцов в качестве охранников. Бойцы ставили роспись под договором, отсюда термин "расписной боец", т.е. боец-профессионал. Бурлацкий промысел был широко распространён на территории всей северо-западной России, где теперь находятся Тверская, Новгородская, Санкт-Петербургская, Псковская области, там же, где была повсеместно распространена субкультура кулачных бойцов-рукопашников.

Борец: Человек, искусно владеющий борьбой, умеющий бороться, знающий хитрости и ухватки борьбы. Борьба - это единоборство, в котором чаще всего запрещены удары. Противники стараются бросить друг друга на землю, выведя из равновесия, делая подножки, подсечки, зацепы, бросая через плечо, спину, ногу, грудь и т.д., захватывая противника за одежду, пояс, руки, ноги, поперёк туловища. Удачно проведённым техническим действием в борьбе обычно считается бросок - способ выведения из равновесия, при котором противник падает, ударяясь о землю. В России известны такие виды традиционной состязательной борьбы: за вороток, за рукавки, за пояса, на хрестик, на вольную, охотницкая, одноручка, на опоясках. В северо-западной традиции русского рукопашного боя Буза приёмы борьбы используются как в состязаниях, так и в боевых ситуациях.

Боец: Это человек, искусно владеющий кулачным боем или боем палочным. Здесь имеется ввиду боец кулачный. В России широко были распространены различные состязательные виды кулачного боя: "сам на сам" (один на один), "стенка на стенку", "сцеплялка свалка" (каждый сам за себя). Все эти "забавы" проводились по строгим правилам, за выполнением которых следили специальные судьи. Наряду с состязательными, честными приёмами боя существовали и "увечные" техники, принятые не для дружеских соревнований, а для "развлекательных" драк, вынужденных боёв и войны. В таких случаях бойцы наносили удары не только руками, но и головой и ногами. В "Оде" подчёркивается, что бузник владел этой системой боя в совершенстве. Описанный Барковым арсенал бойцовских ударов и защит внушает уважение, 250 лет назад техника кулачного боя уже была богата, хорошо разработана и разнообразна. В "Оде" бьют ногами, руками, головой. Используют броски и толчки, уклоны и удары в уязвимые части тела. В современной Бузе применяются удары всеми частями тела, как в состязательных поединках, так и в бою увечном. Палочный бой является самостоятельной дисциплиной, изучаемой наряду с прочими техниками боя.

Брады: Бороды, здесь нарицательно бурлаки и вся "стенка" Бузника. Противники бурлаков - это люди либо служилые (драгуны и солдаты), либо прислуга (лакеи и псари). Те и другие одеты по правилам европейской моды, в мундиры, камзолы, ливреи. Навязанная народу Петром I иностранная мода требовала также бритья бороды. С этой целью даже был введён налог на бороду. Человек, находившийся на государственной службе, и помыслить не мог о ношении бороды. В русской традиционной культуре борода была признаком зрелости и мужественности. В древней России и у староверов являлась даже символом религиозности. Бородатый мужчина вызывал доверие, считался серьёзным, верным обычаю, мужественным. Напротив, бритьё бороды порицалось, расценивалось как измена обычаю, безбородых дразнили бабалицыми. Барков изображает кулачный бой как сражение "бород" с "камзолами", носителей народного обычая - бурлаков, с сословием, принявшим чуждую иностранную культуру.

Битка: Дубина, палка, специально предназначенная для битья, боевая дубинка. Палка для игры в "лапту", "городки" или "чижа".

Бешмет: Обычно, стёганный татарский полукафтан. Вообще: стёганный, а иногда и суконный поддёвок под тулуп или кафтан, с кожаной оторочкой, обшивной на рукавах. Твер. Нагольный овчинный полушубок (В.Даль). Хотя бой происходит в Петербурге, в столице, где люди могли одеваться во что угодно, мы всё же склонны считать, что речь идёт об овчинном полушубке, так как в Верхневолжье, откуда, вероятно, происходит Бузник, именно такую одежду называют бешметом.

Берцы: Часть ноги между коленом и стопой, голени.

Вежды: Обычно - веки. Но здесь, возможно, образованно от "невежды", т.е. вежды - специалисты. "Тускнеют вежды", может означать: "перестают выглядеть ярко" на фоне мастерства, с которым дерётся Бузник.

В жару: То есть в пылу, в азарте, разгорячившись, рассердившись.

Гудок: Древнерусский смычковый инструмент, под который плясали и исполняли скоморошины. Инструмент, характерный для скоморохов, применявшийся для аккомпанемента в боевых плясках.

Голицы: Рукавицы.

Длани: Руки.

Дока: Специалист, мастер, искусник, знаток. "Нашёл на доку дока тут", т.е. в бою встретились два мастера кулачного боя.

Драгун: Солдат или офицер из рода войск, предназначенного для действия как в конном, так и в пешем строю.

Жабр: Жаргон кулачных бойцов. Место под скулой, около уха. Обычно в дружеских, состязательных боях удар "в жабр" запрещался, так как признавался увечным.

Зоб: Горло. Ударить "в зоб", т.е. по горлу. Опасный травмирующий удар.

Кабак: Питейное заведение.

Камзол: Безрукавая короткая поддёвка, долгий жилет, куртка под верхнюю одежду. В середине 18-го века камзолы (вид длинного жилета) носились военнослужащими под мундиром. Видимо, перед дракой драгуны и солдаты для удобства сняли мундиры, оставшись в камзолах.

Кружало: Кабак, питейное заведение.

Крючок: Малый ковш для питья. Обычно навешивался на ендову (большой ковш, поставленный на стол).

Лира: Античный струнный инструмент.

Лакей: фр. Комнатный слуга, служитель, прислужник, дворня. Холуй, холоп, подлый угодник, подхалим, подлый родом и повадками, хам. Лакейничать, раболепно прислуживать. В то время в столице России Санкт-Петербурге было невероятное количество лакеев. Каждый барин, каждый мало-мальски важный чиновник заводил себе дворню. Столичные холопы образовывали целый слой людей, довольно защищённый социально и заметный в петербургском обществе.

Ливрея: фр. Одежда лакея, служителя, обычно с выпушками, басонами, шерстяными аксельбантами, иногда с гербом хозяина на галунах.

Лизнуть: Жаргон кулачных бойцов. Имеется ввиду удар головой.

Маску (мазку): Жаргон кулачных бойцов. Т.е. кровь.

Нюни: Губы

Наперсник: Близкий друг, доверенное лицо.

Пинок: Удар ногой.

Потылица: ж. юж. запад, зашеина, затылок, загривок, завоек. Потыльник, подзатыльник, удар по потылице. Потыльничать, бить по затылку. (В.Даль.)

Пхать: Толкаться.

Пёстрая рубашка: Крестьянская рубаха косоворотка, из грубой льняной ткани "пестряди". Здесь нарицательно "народ", т.е. бурлаки и фабришные. Пёстрые рубахи противопоставлены камзолам и ливреям.

Поле: Место боя.

Псари: Дворня, ухаживающая за собаками. Особая специальность.

Размашка: Боковой удар наподобие английского "свинга".

Руда: Кровь.

Стена: Строй кулачных бойцов.

Тычок: То же, что торчок, вид прямого удара.

Тузы: Тычковые удары в корпус.

Удар пытлив: Испытующий, наносимый для проверки защиты противника удар, разведка боем.

Фабришные. Крестьяне, работающие на фабриках.

Хребет: Спина.

Целовальник: Здесь обращение к кабатчику. Кабатчик "целовал крест", клялся, что будет честно вести торговлю спиртным.

Шурмуйте: т.е. шумите.

Ширяй: Силач, человек, широкий в плечах.

Щелки: Короткие, хлещущие удары с отдёргом.
sun 23.11.2011, 20:45
В данной теме я буду выкладывать статьи и книги о православном рукопашном бое. Если у кого то есть какая то информация или интересные книги, то милости просим... welcome

Предания и байки
Склизков В.А. "О не драке на улице"

Я, думаю, что большинство людей разделяет мнение о том, что - "Лучшая драка - это не состоявшаяся драка". Если кто-то этого мнения не разделяет, то он просто еще не получал по роже, когда получит, то присоединится к большинству.

Следующее, о чем я хочу сказать, это то, что не надо преувеличивать значения навыков рукопашного боя для улицы. На улице большее значение имеет не то, умеете ли вы драться или нет, а то, как вы себя ведете. Приведу два примера из собственного опыта.

Это произошло, когда я учился на втором курсе института. Поступив в институт, я из своего родного села переехал жить в город. Я жил в общежитии, расположенном на территории студенческого городка. В один из вечеров, мы с другом пошли в соседнее студенческое общежитие на дискотеку. Перед входом в общежитие мой товарищ решил покурить. Я не курю, и тогда очень любил семечки, запас которых часто имел при себе. Пока он курил, я стоял рядом и щелкал семечки. У входа в общагу, кроме нас двоих было еще много народа. Недалеко от нас расположилась хорошо подвыпившая группа местной, не студенческой молодежи. От нее отделился парень моего телосложения, только ростом сантиметров на пять повыше, подошел ко мне и говорит:
- Эй, ты, дай семечек, хочу подругу угостить.
Ничего себе думаю деловой, отвечаю:
- Не дам.
Далее он начинает на меня "наезжать", завязывается базар, который заканчивается тем, что он мне предлагает:
- Пошли отойдем, поговорим.
Я отвечаю:
- Ну, пойдем, поговорим.

В то время, я еще не умел отказываться от предложений типа "пойдем выйдем" или "отойдем поговорим". Соглашаться на такое предложение можно только в том случае, если вы имеете дело с хорошо знакомым человеком, и то, только тогда когда уверены, что он не отведет вас в место, где вы будете, избиты его дружками. В остальных случаях надо или просто отказываться, если конечно есть такая возможность, или настаивать на своем выборе места, куда вам выйти, например, вместо туалета пойти на улицу или вырубить этого корефана еще по дороге, не доходя до места, если конечно, вы сможете. Можно еще подключить друзей, если они есть или просто убежать, если вам дадут такую возможность. Выбор в принципе есть, а чтобы чувствовать себя уверенным, делая выбор, очень желательно иметь хорошую спортивную подготовку.

В ситуации, о которой я рассказываю, я, в принципе, мог запросто отказаться "пойти поговорить", но дело в том, что я вырос в среде, где такие отказы не приняты, а никакого другого опыта, кроме детского, у меня не было, поэтому я согласился. Мы пошли за общежитие, во двор. Его компания и мой друг пошли с нами, но во двор заходить не стали. Они стояли от нас метрах в шестидесяти. Мы зашли во двор, остановились, он мне опять:
- Давай семечек. Я отвечаю:
- Не дам.

Не надо думать, что мне жалко было семечек, дело было не в семечках, меня пытались унизить. Делается это так: сначала дай семечек, потом займи червонец, потом дай шапку поносить и т.д., и т.п.

На мой очередной отказ он полез в карман и со словами "сейчас дашь" достал нож.

Передо мной стоял порядочно подвыпивший парень с ножом в руках. К ножу у меня особое отношение, выработанное с детства. Во всех наших разборках, внутри села или с соседними деревнями, можно было помахать колом или цепью, никто бы не обиделся, а вот нож всегда был вне закона. Колом или цепью человека били, могли даже покалечить, но никогда не убивали. А вот нож, нож - это предмет, предназначенный для убийства, больше он не для чего не годится. Поэтому, если во время драки, практически всегда групповой, у кого-то видели нож, то били такого человека, естественно, если такая возможность предоставлялась, самым зверским образом. Нож не позволялось применять, как чужим, так и своим. Логика очень простая, когда компания идет драться, никто после этого в тюрьму не собирается. И если кто-то из своих, не дай бог, пырнет кого-то ножом, то сядет не только этот придурок, а сядут все, да еще за групповое убийство. Даже если милиция ничего не сможет доказать, или посадит только того, кто был с ножом, родственники или друзья убитого будут мстить всей компании, причем без всякой жалости, без всяких правил и будут у них не только цепи, колы, ножи, но и наверняка, парочка обрезов. Поэтому за нож своих тоже били, доставать нож не позволялось ни своим, ни чужим.

Когда я увидел, что парень достал нож, в душе у меня наступило холодное озверение. Я сделал шаг назад, снял с правой руки куртку, дело было осенью, намотал на левую руку и сказал:
- Ну, ты, имей в виду, ножа я тебе не прощу. За нож я тебя убью.
Стою жду. Смотрю на него. Далее произошло то, что чаще всего и происходит в подобных ситуациях. Парень заулыбался, начал прятать нож и заговорил таким шутливо извиняющимся голосом:
- Браток, да ты что, я же пошутил. Да и ножик это вовсе не мой. Я его у своего младшего братишки отобрал, чтобы он не игрался.
Далее он еще немного потрепался в таком же духе, и потом говорит:
- Ну, все мир. Все нормально, ну, дай ты мне семечек.
Я отвечаю:
- Ну, я же тебе сказал, что не дам.
На этом и разошлись. Не надо думать, что в этой ситуации, я жизнью рисковал ради семечек. Нож достают не только для того, чтобы убить или ограбить, под угрозой ножа можно зверски избить. Угрожая ножом, человека ставят перед выбором, если будет сопротивляться, применим нож, если не будет, будем просто бить, при этом могут пообещать, что будут бить не больно. Но когда начинают бить, чем это закончиться, не знает никто, могут забить до смерти или покалечить. В ситуациях, подобно той, в которую я попал, агрессор обычно действует по такой схеме: угрожает ножом и смотрит на реакцию. Если человек испугался, начинает этим пользоваться, если видит, что ему может быть оказано сопротивление предпочитает не связываться.

Ситуация угрозы оружием чаще всего означает, что человек с ножом или вовсе не собирается убивать или такое решение еще не принял, т.е. он колеблется, здесь можно попытаться оказать на него психологическое воздействие и избежать нападения. Если человек заранее принял решение о нападении с применением оружия, то оружие будет применено неожиданно и сразу, без всякой предварительной угрозы. Тут психология не поможет, здесь можно рассчитывать только на навыки рукопашного боя.

Теперь второй пример, о котором я хотел рассказать. К тому времени, когда это произошло, я закончил институт, отслужил в армии и начал заниматься карате в соседнем городе. Для того чтобы заниматься дополнительно, в подвале своего четырехэтажного блочного дома, я оборудовал мини спортзал. В тот день, когда все произошло, я как раз занимался в своем подвале, со мной была моя младшая сестра, ученица 9 класса школы, я ее привлек к занятиям карате. А накануне произошли такие события: у нас на дискотеке, в воскресенье, были избиты ребята из крупного поселка, расположенного от нашего села километрах в тридцати. Эти ребята не поленились собрать группу около сорока человек, и через день, в понедельник вечером приехали в наше село мстить. В этот день клуб не работал, и они пошли по селу искать своих обидчиков.

Занимаясь, я брал с собой магнитофон. Ребята, рыская по селу, услышали музыку и, зная привычку молодежи тусоваться по подвалам, туда и направились. Подвал, где мы с сестрой занимались, это помещение размером с комнату, с одной дверью, небольшим окошком и большим количеством труб. Входная дверь никогда не запиралась, не было необходимости. В тот момент я стоял спиной к двери, играла громкая музыка, смотрю у моей сестры глаза округлились, оборачиваюсь, а за моей спиной стоит толпа ребят, человек 10-12 возрастом от 14 до 23 лет, с озверелыми рожами. Помещение наполнилось запахом перегара, большинство из зашедших были в разной степени пьяными. Первое чувство, которое я испытал, было сильное удивление. Передо мной стояла толпа, ни одного знакомого лица и не понятно, чего им надо. Точнее сказать, что им надо, я понял быстро, но вот почему они это искали в моем подвале, это было загадкой. Хочу отметить, что у моей сестры железные нервы, она совершенно спокойно уселась на трубу, за моей спиной и с любопытством стала наблюдать за происходящим. Я не был так спокоен. Если бы я был один, то было бы еще ничего, но со мной была сестра, и это осложняло дело. Меня подбадривало только то, что они не накинулись на меня сразу, а значит, у меня был шанс справиться с ситуацией.

Группа, стоявшая передо мной не была однородной. Очень быстро в ней выделился лидер, трезвый парень лет 17-18, он стоял с правой стороны от меня, несколько впереди всех. Прямо передо мной была основная безынициативная инертная масса, было видно, что люди ее составлявшие сами драку никогда не начнут, они будут действовать только по команде. И слева от меня, практически вплотную со мной, расположился "камикадзе". Сильно выпивший, худой, высокий парень, роль которого заключалась в том, чтобы начать драку первым и остальные подключились бы потом. Всем своим видом и действиями он мне давал понять, что ему все "до фени", что он готов "умереть за идею". А идея заключалась в справедливом наказании обидчиков. В случае начала драки возможность "красиво умереть" ему бы предоставилась, его бы прибить я успел.

Далее события разворачивались таким образом: толпе не хватало запала для начала драки и они пытались завестись. Лидер начал говорить со мной о том, что наши ребята избили их ребят, и справедливость требует мщения, поэтому они здесь и будут бить всех, кого поймают, а поскольку меня поймали, то ничего не поделаешь, придется бить. Все это высказывалось в спокойном, я бы даже сказал, в дружелюбном тоне. В тоже время рядом со мной бесновался "камикадзе". Он пытался спровоцировать меня на агрессивные действия, при этом он действовал не столько языком, язык у него плохо ворочался, сколько пытался меня схватить, толкнуть или ударить. В это время из основной толпы, периодически доносились выкрики типа "кончай с ним разбираться, гасить его надо" или "да чего мы ждем, пора бить его" и т.д. и т.п. Все это выкрикивалось таким образом, что я ни разу не заметил, кто именно выкрикивал какую-либо фразу.

Таким образом, на меня оказывалось воздействие с трех сторон, со стороны лидера, "камикадзе" и толпы. Я отвечал сразу по всем трем направлениям. С лидером я завел разговор о том, что никакого отношения к драке на дискотеке я не имею, что на дискотеки я уже лет 5 не хожу, что это дела нашей доармейской молодежи, и я к этому никакого отношения не имею, и поэтому они ошиблись, и делать им тут, в моем подвале, нечего. "Камикадзе" я периодически сдерживал руками, когда он пытался меня хватать, я отводил его руку, когда пытался ударить, останавливал прямо в плечо, причем делал это все очень аккуратно, так чтобы это, "не дай бог" не было похоже на драку. Толпу же я периодически охватывал взглядом, выискивая крикунов и всем своим видом давая понять, что если я этого крикуна замечу, то в случае начала драки, я именно до него, гада, доберусь. Когда я смотрел на толпу, она молчала. Все это происходило некоторое время, толпе завестись никак не удавалось. И тут кто-то из толпы выкрикивает: "Зови Петьку! Сейчас Петька придет и мы его, гада замочим". Какой-то парень выскочил из моего подвала и побежал за Петькой. А лидер мне так дружески, с ухмылкой пояснил, что тут в подвале находится далеко не вся группа, прибывшая в наш поселок, большая ее часть там снаружи, на улице. Петька - это лидер всей их группы, он пацан очень суровый разговаривать не любит, и как только он появится, меня сразу начнут бить. Стали ждать Петьку, в это время все себя вели примерно, лишь изредка выкрикивая: "Сейчас он придет, ну мы тогда тебя".

Проходит некоторое время, за дверью слышатся голоса приближающейся группы людей, в подвале наступает оживление и ожидание дальнейших событий. Голоса и шум приближаются, толпа расступается и в центр подвала в сопровождении нескольких человек, остальные не уместились и остались стоять за дверью, входит Петька. Петька просто одетый, коренастый парень, небольшого роста, возрастом, судя по внешнему впечатлению, самый старший из ребят. Войдя, он остановился передо мной и сразу спросил: "Ну, в чем тут дело?". Я не стал дожидаться, когда ему объяснят, в чем тут дело, взял инициативу в свои руки и заговорил первым. Я ему объяснил, что ребята ошиблись, что я никакого отношения к драке на дискотеке не имею, что на дискотека я вообще не хожу и что это легко можно проверить. Я ему говорю: "Давай зови тех ребят, которых избили, если они меня узнают, то будем драться, а если нет, то мирно расходимся". Все это высказывалось тоном незаслуженно оскорбленного человека, который требует справедливости. Молча меня выслушав, Петька со мной согласился и послал за ребятами, которых избили на дискотеке. Зашли два парня, им объяснили, в чем дело, они посмотрели на меня и не долго думая, заявили, что они меня там не видели. Я тут же обращаюсь к Петьке и заодно ко всем присутствующим: "Ну что ребята, убедились, я же вам говорил, что никакого отношения к этому не имею". Толпа заколебалась, задумалась. В ней появились сторонники справедливости, они стали выкрикивать фразы типа: "Пацана там не было, нечего его трогать, пошли отсюда". В толпе появились улыбающиеся, я бы даже сказал дружеские лица, всем своим видом показывающие, мол, извини браток, ошиблись, бывает. Атмосфера стала явно не боевая. Петька развернулся, пошел к выходу, по дороге крикнув: "Все уходим, пошли на улицу". Большая часть ребят ушла вместе с ним. В подвале осталась часть группы, зашедшая ко мне первой вместе с их лидером. Кстати во время ухода толпы, он проследил, чтобы никто ничего не сломал и не украл уходя. Мы с ним еще немного пообщались, он рассказал, что он тоже занимается карате, что у них тоже есть подвал, и пригласил к себе в гости. В общем, расстались мы по-хорошему.

Когда из подвала вышел последний посетитель и за ним закрылась дверь, я первый раз за все время обернулся, чтобы посмотреть как там моя сестра. Она сидела с довольным видом, ей было весело, все происходившее ее здорово позабавило. Мне так весело не было, я чувствовал себя уставшим. В то время когда все, мною описанные события происходили, чувство страха я не испытывал. Но вот придя домой, испытал полный набор негативных ощущений. Наибольший ужас на меня наводила мысль, о том, что я был с сестрой и чем все это могло кончиться. Ну а поскольку, на самом то деле все кончилось хорошо, я быстро справился со своими эмоциями.

В ситуациях, когда вам угрожают нападением, чувство страха испытывать нельзя. При появлении страха агрессор это тут же замечает и начинает действовать. Такое поведение присуще не только людям, это закон природы. Об этом хорошо известно владельцем собак, а также людям, которые собак бояться. Если вы идете по улице с собакой и попадающиеся вам на встречу прохожие на собаку никак не реагируют, то она идет совершенно спокойно. Но если кто-нибудь испугался, то собака это мгновенно определяет и начинает лаять и бросаться на этого человека. Другой характерный пример из этой области, это взаимоотношения маленьких собак и кошек. При виде кошки собака начинает лаять и бросаться на кошку, стараясь ее испугать. Если кошка испугалась и побежала, собака начинает преследование и даже может ее схватить, если догонит. Если же кошка в ответ на угрожающие действия собаки вздыбит шерсть, зашипит и зафыркает, т.е. всем своим видом покажет, что она готова драться, собака еще немного полает, попрыгает и оставит кошку в покое, ее не испугались, и она связываться не хочет. Собака отойдет и как ни в чем не бывало побежит гулять дальше, при этом может тут же начать пугать другую кошку. По такой схеме, в большинстве случаев, ведут себя и люди. Страх возможной жертвы - это сигнал к действию, к началу агрессии.

Возникает вопрос, как избавиться от страха, как его подавить? Ответ: страх подавить нельзя, и никакая медитация, гипноз, самовнушения, аутогенная тренировка вам не помогут. Вы можете представлять себя киборгом или диким зверем, меньше бояться вы от этого не станете. Страх - это врожденная эмоция, данная нам природой и ничего с ней поделать нельзя. Также как нельзя развить в себе смелость или храбрость. Потому что на самом деле нет никакой смелости. Страх испытать можно, а чувство смелости испытать нельзя. Нет такого чувства, такой эмоции. Не бывает смелых людей, бывают люди, которые совершают смелые поступки, т.е. действуют там, где большинство людей испытывает страх, а какие чувства они при этом испытывают, знают только они сами. Вот таких людей и называют смелыми или храбрецами.

Страх подавить нельзя, но его можно вытеснить. Человек не может одновременно испытывать две эмоции радость и печаль, любовь и ненависть. Бывают случаи, когда две эмоции очень быстро чередуются. Человек чувствует, что он любит, а через пять минут испытывает ненависть к объекту любви, а потом снова, что любит. И, кажется, будто человек испытывает и любовь и ненависть. Это так, только эти чувства разделены во времени, одномоментно присутствует только одно из них. Точно также человек не может думать о двух вещах одновременно. Можно очень быстро переключиться с мысли на мысль, но вот одновременно думать две мысли нельзя. Так устроен наш мозг.

Для того чтобы перестать, испытывать страх, или не допустить его появление надо заполнить свой мозг, свое сознание другой более сильной эмоцией, которая вытеснит страх или не позволит ему появиться. Такой, более сильной эмоцией может быть ненависть, злость, любовь к родине, чувство долга, преданность, любовь к богу, чувство справедливости, понятие чести и т.д. и т.п. Любовь к родине и ненависть к врагу, позволяла русским солдатам, во время ВОВ преодолевать страх смерти, бросаться со связкой гранат под танк или закрывать своей грудью амбразуру фашистского ДОТа. Преданность господину и чувство долга позволяет самураю презреть страх смерти. Ежедневно пожарники, пограничники, милиционеры, солдаты в горячих точках исполняют свой долг, преодолевая страх быть убитым, раненым, покалеченным.

Любой здоровый человек испытывает страх. Задача бойца-рукопашника - научиться его преодолевать. Наилучшим образом в этом вопросе может помочь спорт, особенно спортивные единоборства. Участие в соревнованиях учит преодолевать страх и волнение, учит умению настраиваться на борьбу. Соревнования дают возможность испытывать и чувство долга перед командой, и спортивную злость и многое другое. Кроме спортивных единоборств для развития смелости, т.е. умения преодолевать страх, можно использовать виды спорта, связанные с риском и опасностью, это: акробатика - присутствует риск получить травму, альпинизм - тут вообще убиться можно, парашютный спорт - это не так опасно, как альпинизм, но очень страшно, особенно поначалу.

Хочется отметить, что вытесненный страх не исчезает бесследно. Когда экстремальная ситуация проходит и накал эмоций спадает, страх берет свое. Тут, только от одного воспоминания, что было, может "протрясти" по полной программе. Но осознание того, что ситуация преодолена и ощущение себя победителем, позволяет быстро справиться с вытесненным страхом.

Ситуации угрозы применения оружия или группового нападения, подобные выше описанным, очень опасны. Но бывает гораздо хуже. Гораздо опаснее иметь дело не с толпой ребят, а с организованной бандой, гораздо опаснее, если нож оказывается не в руке случайного человека, а в руке уголовника. В этих случаях без умения вести рукопашный бой не обойтись. Да и не только в этих случаях полезно иметь навыки рукопашного боя. Иногда надо утихомирить, сверх меры выпившего родственника, который начинает портить праздник. Иногда осадить обнаглевшего соседа или коллегу по работе, возможно еще множество других ситуаций, потому что, к сожалению, есть люди, которые понимают только силу. Как известно добро должно быть с кулаками, поэтому у людей существует потребность заниматься рукопашным боем.
kotik73 10.12.2011, 07:08
Больше месяца вместе тренировались бузники-кулачники и боксёры-рукопашники. Поясню терминологию, бузники-кулачники это бузники использующие как один из методов тренировки кулачный бой по правилам, описанным в статье "Рукопашные состязания как метод подготовки в бузе". Боксёры-рукопашники, это ребята спортсмены, специализирующиеся на участии в соревнованиях по рукопашному бою (версия МВД), использующие бокс как один из главных способов технической подготовки. Для этого они занимаются боксом в боксёрской секции у профессионального тренера и даже периодически участвуют в соревнованиях по боксу, хотя это и не их вид спорта. У рукопашников на время был закрыт зал для ремонта и они перебрались заниматься к нам.

Естественно, совместные тренировки включали в себя многочисленные спарринги, соревновались по правилам бокса, кулачного боя и другим видам рукопашных состязаний. Для меня было особенно интересно посмотреть взаимодействие бокса и кулачного боя. Тут выявились следующие моменты. Сразу в глаза бросилось, что бокс - это чисто спортивное единоборство и методы ведения боя в нём мало соответствуют условиям драки (далее об этом я ещё расскажу мнение самих боксёров). Проявилось это вот в чём: боксёры широко использовали глухую защиту двумя руками. Мы такой защите в кулачном бое не обучаем и её не используем. Глухая защита - это подставка двух предплечий под удар, что является плохим навыком для драки так как в руке нападающего может оказаться дробяще-колюще-режущий предмет, она сильно ограничивает обзор, что неприемлемо в драке особенно групповой. Боксёры часто использовали защиту движением корпуса, стоя на месте. Голова при этом двигается и хорошо защищена, но низ тела остаётся неподвижным, уязвимым для атаки ногой. Работа корпусом, часто производилась с низким опусканием головы, мало того, что в результате открывалась шея, боксёры сами головой бились о локти кулачников. Драка - это сближение и рубка, всё жестко и быстро, боксёрская же манера ведения боя подразумевает длинный розыгрыш. Они проводят разведку, фехтуют, решают различные тактические задачи, долго выискивают или создают преимущество. На улице для такой игры время никто не даст.

Сами спарринги по правилам бокса прошли при тактическом и техническом превосходстве боксёров-рукрпашников. Одна из причин тому, все рукопашники были опытными бойцами со стажем занятий от 10 до 18 лет, за плечами каждого из них участие во многих соревнованиях. Бузники кулачным боем занимались около года. Благодаря опыту боксёры навязывали кулачникам свою манеру ведения боя, ставя их в непривычные условия, и пользовались полученным за счёт этого преимуществом.
В техническом плане преимущество боксёров было следующее. Они использовали удары по более коротким траекториям, это давало возможность опережать. Боксёры эффективно использовали глухую защиту, для состязаний в перчатках это хорошая работа. Боксёры гораздо лучше работали по корпусу. Мы в кулачке по корпусу почти не бьём, издалека бить не эффективно, а в ближнем бою мы используем преимущественно выталкивание. Почему мы так работаем читайте в статье "Рукопашные состязания как метод подготовки в бузе". В связи с тем, что мы мало били по корпусу, у бойцов отставала и защита корпуса, чем боксёры пользовались. Хотя не одного нокдауна (тем более нокаута) ударом по корпусу сделано не было, несмотря на то, что били жёстко. Нами были сделаны соответствующие выводы, работе по корпусу теперь уделяется больше внимания.

Ещё, что хочется сказать, мы в кулачном бое практически не используем многоударные комбинации, боксёры же это делают и делают умело. Стоило только кулачнику допустить мёртвую точку на средней дистанции, боксёры тут же запускали серию ударов по голове и корпусу. Мы не нарабатываем таких серий потому, что такой способ комбинирования ударов не используется в бузе и неэффективен в драке (об этом далее).

Когда мы перешли к спаррингам по правилам кулачного боя ситуация изменилась хотя и не кардинальным образом. Сначала кулачники имели преимущество, но скоро рукопашники приспособились и выровняли ситуацию. По правилам кулачного боя противника надо либо вытолкнуть из круга, либо сбить на пол, удары сами по себе не оцениваются. Чтобы человека вытолкнуть, сначала надо с ним сблизится, что бойцы и делают. В результате плотность боя у нас по сравнению с боксом гораздо выше. В такой ситуации боксёры потеряли преимущество использования глухой защиты, она никак не помогает от выталкивания, более того бойца в таком положении можно прихватить за голову, или развернуть рывком за руки и вытолкнуть. Всё это спровоцировало рубку сочетающую удары с толчками, в этой ситуации техника у боксёров в смысле оптимальности траекторий стала страдать и мало чем отличалась от нашей.

У кулачников оказалась лучше поставленной защита головы движением, в основном за счёт уклонов. Так как мы почти не используем подставки, то вынуждены уделять много внимания такой работе. Это позволило кулачникам освободить руки и гораздо чаще, чем боксёрам пробивать встречные удары. Но все-таки ещё раз хочу отметить, нам не удалось получить над боксёрами преимущества. Спарринги по правилам кулачного боя прошли на равных. Основная причина тому то, что боксёры эффективно работали по корпусу, имели превосходство в физической подготовке в первую очередь в выносливости и качестве выполнения ударов. У боксёров можно сказать культ техники удара. Они тратят очень много времени и сил на её совершенствование. Мы так, над ударами кулаком, как это делают они, не работаем, но нам и не надо. Для нас в драке это вспомогательная техника.
Тут я хочу рассказать мнение одного из лучших, из занимавшихся у нас, рукопашников, насчёт бокса и его применимости в драке. Сам он кандидат в мастера спорта по рукопашному бою, сейчас практически профессиональный спортсмен. В пятнадцать лет он начал заниматься восточными единоборствами, участвовал в соревнованиях по карате, саньда в армии перешел на рукопашку (служил в спортроте), стал серьёзно заниматься боксом. Он очень грамотный, думающий боец с хорошо поставленной техникой. Так вот из всей техники бокса в драке использует только прямой правой, больше ничего. Считает технику бокса для драки мало пригодной из-за того, что травмируются руки. Особенно непригодными для драки считает боксёрские многоударные комбинации (о них был разговор выше). В ответ на комбинацию человек начинает хаотически защищаться руками, подставляя под удар локти, в результате серьёзно травмируются кисти. Он считает, что если уж использовать боксёрские удары, то бить только одиночными когда открылась уязвимая часть тела противника.

Этот человек много дрался. В девяностых он подрабатывал в кафе охранником, в этом кафе сложилась традиция каждый вечер заканчивать дебошем с переворачиванием столов и битьём посуды. Охранники были вынуждены утихомиривать публику, делалось это естественно руками и ногами. В конце концов, у него сложился свой арсенал техники для драки, он использует удары головой, локтями, коленями, после того как завернёт противника, глушит его ударами основанием кулака сверху вниз. Когда он всё это рассказывал, мне было приятно, человек через практику пришёл практически к бузовской манере ведения драки.

Надо отметить, что рукопашникам очень понравился кулачный бой, как метод тренировки. По схеме боя он похож на состязания по рукопашке. Там один раунд в три минуты, никакой раскачки на разведку боем, принцип простой дали команду сошлись и зарубились, как у нас в кулачке. В кулачке много контактной работы, идёт выталкивание, противодействие ему, всё это с ударами, это особая динамика действий характерная для рукопашки. Участвовали рукопашники и в других видах наших состязаний. В традиционных видах борьбы бузники имели явное преимущество над рукопашниками, которые не были новичками в борьбе, они регулярно занимаются самбо. Для рукопашников было определённым откровением, когда они познакомились со скоростным боем (см. статью "Рукопашные состязания как метод подготовки в бузе"). Они не представляли, что существует такой метод тренировки боя в партере.

Ещё один интересный момент. Когда прекращались все эти состязания, у нас начиналась боевая работа, а у рукопашников всё на этом и заканчивалось. Они прекрасно понимают, что боевая работа это не спорт и ей их никто не учит. Каждый из них приспосабливается, как может. Ребята с интересом и завистью смотрели на наши тренировки. Задавали вопросы. Например, как научиться бить в пах. Необычная ситуация, люди много лет в рукопашке, а в драке не могут ударить в пах. Они рассказали несколько случаев, как пытались это специально сделать, но не попали. После чего отказались от этой эффективной техники. А, причина одна, чисто спортивная подготовка.

Для бузников эти совместные тренировки были очень полезны. Они реально на своей шкуре почувствовали, что значит иметь дело с хорошо подготовленным бойцом, который много времени и сил тратит на тренировку, бьёт так, что удара почти не видно и использует малейшие твои ошибки для достижения победы. В тренировках, в общении со спортсменами мы ещё раз убедились в эффективности и правильности нашего бузовского подхода к подготовке человека к реальному бою.

В США была дважды реализована секретная экспериментальная программа, целью которой было повышение уровня боевой, физической и интеллектуальной подготовки элитных частей спецназа. В 1985 году работали с зелёными беретами, проект назывался "Троянский воин", в 2000 году с морскими пехотинцами проект "Морской воин". Ниже, мы приводим сообщение, о работе с морскими пехотинцами, одного из руководителей проекта Ричарда Строцци-Хеклера. Он является президентом Института Строцци, центра по воспитанию лидерства и мастерства, доктором психологических наук и обладателем чёрного пояса шестой степени по айкидо.

"Центральное место в проекте "Морской воин" занимает боевая подготовка. Навыки боя и уверенное их применение являются необходимыми качествами современного морского пехотинца. Но, владея этими навыками, боец должен действовать избирательно и умело. Рукопашный бой не должен быть просто вспомогательной техникой на случай, когда отказал автомат или кончились патроны. Техника боевых поединков должна позволять ему принимать взвешенные решения и правильно оценивать обстановку в любой ситуации. Однако это вовсе не означает, что как только человек разучит приемы боевого искусства, уверенность в собственных силах придет сама собой. Владение собой - результат серьезных, глубоких и вдумчивых; занятий, в ходе которых боец приобретает умение использовать приобретенные навыки в нужном месте и в нужное время.

Для того чтобы понять, в чем состоят особенности боевой подготовки "Морского воина" полезно взглянуть на то, как обычно относятся в армии к занятиям такого рода. Чаще всего они бывают нацелены на то, чтобы вызвать у бойцов, повышенную агрессию или научить их действовать в критической обстановке, когда невозможно применить обычное оружие. Такое отношение основано на традиционном военном алгоритме мышления. Командование было убеждено и порой, весьма обоснованно, что если дело дошло до рукопашной, - значит операция провалилась, поэтому обычно такой вид подготовки либо оставляли до лучших времен, либо, в лучшем случае, подвергали запоздалому анализу уже после окончания операции. Однако при современных операциях, не связанных с ведением боевых действий, такой подход больше не представляется возможным. Особую важность приобретает тот факт, что боевые искусства обучают умению эффективно выполнять любую задачу и при этом сохранять присутствие духа - универсальное качество, применимое в самых разных условиях.

Методика, которую мы использовали в нашем проекте, значительно отличается от традиционных программ обучения восточным единоборствам. Обычно такие программы нацелены на то, чтобы в самые сжатые сроки обучить максимальному числу приемов. Но приемы восточных единоборств представляют собой комплексы связанных между собой движений, которые невероятно сложно выполнить в условиях реального боя. Применение этих сложных приемов невозможно без столь же подготовленного партнера, к тому же, как правило, оказывающего минимальное сопротивление. Кроме того, в реальных условиях редко удается выполнть технические приемы на полной скорости и в полную силу, на которую они рассчитаны. Человек может выучить все движения, научиться координации и сохранению равновесия, он будет правильно выполнять соединения с партнером и овладеет техникой динамического расслабления, но все эти навыки окажутся бесполезными в реальной схватке.
Дело в том, что для овладения этим сложным мастерством, требуется куда больше времени. Более того, большинство приемов теряют свою эффективность, если они выполняются c низкой скоростью и не на должном силовом уровне. Все это приводит к тому, что ученик теряет уверенность в себе и перестает верить в возможности боевого искусства.

[Наш комментарий: Обратите внимание, вышеприведённый абзац написан мастером-восточником, обладателем шестого дана айкидо. Об оторванности восточных единоборств от реальной жизни, мы уже писали, например см. статью "О мягких боевых искусствах". Мы разделяем мнение Строци-Хаклера по этому вопросу.]

Для того чтобы в короткий период времени не только научить каждого солдата искусству боя, но и заложить в него традиционные этические принципы додзе, в "Морском воине" использовалась следующая основополагающая формула: техника + принципы + личные качества = мастерство.

Техника. Технические приемы, которые мы изучали, были достаточно просты, доступны и очень эффективны. Основные приемы включали в себя удары коленом, удары локтем и шейные захваты. На каждом занятии мы вновь и вновь отрабатывали эти приемы. Они включались в программу разминки и ката (комплексы формальных упражнений), а также выполнялись в быстром темпе и в полную силу на мате. Тип одежды при этом варьировался от легкого тренировочного костюма до полной выкладки, включая рюкзаки, каски и автоматы, а бои проводились в условиях, когда противник постоянно менял характер и направление своих атак. Ежедневная отработка этих приемов научила парней эффективно бороться и отражать нападение противника. Точно так же мы обучали их технике захватов, удержаний, удушающих приемов, блокировки и бросков.

[Наш комментарий: Работа на шею, а также удары локтями, коленями, плюс головой, составляют самое ядро бузовской техники.]

Принципы. Для эффективного использования этих приемов в учебную программу были включены основные принципы айки, а именно: правильное распределение тяжести тела, динамическое расслабление, использование духовной силы, равновесие, сохранение "истинной середины", чтение намерений противника, вхождение, плавность движений, слияние и энергия.

[Наш комментарий: О работе по принципам, мы уже говорили во многих наших статьях.]

Личные качества воина. Воспитание воина - это духовная составляющая боевого искусства. Эта часть программы была основой, на которой строились все остальные элементы обучения. Общеизвестно, что обучение технике боя без должных этических и духовных принципов поведения приводит к пустой демонстрации силы, бездуховности и бессмысленной жестокости. С другой стороны, изучение высокой воинской морали чисто умозрительно, без приобретения практических навыков боя, является бесполезной тратой времени, которая не имеет ничего общего с настоящим мастерством. Однажды, когда я беседовал с командующим, он дал мне понять, что воспитание выоких моральных качеств должно стать главной целью нашего проекта. Более того, он ясно выразился, что от этого зависит успех всего предприятия. Если бы мы посвятили себя только технической стороне боя, нам не удалось бы достичь никаких результатов. Я вспоминаю слова Наполеона, который считал, что отношение физического к духовному должно находиться в пропорции один к пяти.
В своей программе мы учили морских пехотинцев различать и умело реагировать на гипотетическую и реальную угрозу. Вместо обычной реакции на угрозу, где ведущую роль играют страх, мужское самолюбие и эмоции, мы предложили парням широкий выбор действий от полного ухода, ослабления напряженности, нейтрализации противника или защиты до нанесения смертельного удара. Наши занятия помогли парням взглянуть на проблему применения силы с морально-этической точки зрения. Кстати, это приобретает особую ценность сейчас, когда действия наших военных находятся под постоянным прицелом средств массовой информации, и бойцу может в любом момент понадобиться доходчиво объяснить, почему он действовал именно так, а не иначе.

Умение и мастерство. Итогом работы над всеми тремя элементами стало убедительное боевое мастерство, которое наши подопечные могут использовать в самых разнообразных условиях и против самого разнообразного врага. Искусство заключается в применении нужной силы в нужное время. Это кардинально отличается от подхода "техника решает все". Мы учили бойцов творчески подходить к каждой ситуации и к каждому противнику Мы решительно отвергали поверхностный подход к боевому искусству, когда ученика снабжают готовыми рецептами, вроде: "Если противник делает так-то и так-то, то ты делаешь так-то и так-то". Наш проект учил морских пехотинцев каждый раз поступать по-своему, в зависимости от ситуации".

[Наш комментарий: Мы тоже решительно отвергаем поверхностный подход к боевому искусству.]

В заключение хочу сказать следующее. В конце двадцатого века лучшие американские специалисты, готовящие элиту своего спецназа, пришли к пониманию боевого искусства близкому бузовскому. На этой основе они пытаются сформировать эффективную систему ведения боя и подготовки. Вряд ли (если им не поможет кто-то из русских) им это удастся в ближайшее время, так как они пытаются совместить плохо стыкующиеся вещи, технику айкидо и удары карате, работу по принципам и ката.

А, то к чему стремятся американцы, уже давно существует, это традиционное русское боевое искусство. Но, не зря было сказано "нет пророка в своём отечестве", - такая уж ненормальная сложилась ситуация, что приходиться подтягивать американцев, что бы обратить внимание русских на собственную воинскую традицию.
Aye ypypy 06.04.2012, 16:36
Чё то тема подзаглохла, котик 73, выложи ещё чё-нибудь!
Страница 1 из 5 1  2  3  4  5 
Похожие темы
БУЗА